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可羡慕的罪人？（二十四1、2）
这里所用的介系词“反对、对比”（against，AV、RV）应该就是“的”（of，RSV）：与二十三17，二十四19的介系词相同。在后面那两处经文中，矫治嫉妒的药力是长远的观点：将来的荣耀（二十三18）或黑暗（二十四20）。在这里是说到那受人嫉妒之罪人的近距离特写，他被所有反面的事物给迷住了。
稳固与丰富（二十四3、4）
这个结构清楚地暴露出第2节的虚无色彩。它可以是照着字面的，但较可能是象征性的，无论是象征家庭（参，十四1）、一个人的性格，或任何美好的事业。
策略就是力量（二十四5、6）
见二十一22{\LinkToBook:TopicID=451,Name=戰略（二十一22）}，十一14{\LinkToBook:TopicID=189,Name=廣納諫言（十一14）}的注释。
不在行的愚昧人（二十四7）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第2点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人}，原书第39页。任何一个重大的危机（参5、6节）一发生，就很快使这些无用之人原形毕露。这里的智能是复数字，见一20批注{\LinkToBook:TopicID=152,Name=智慧熱烈的呼籲（一20～33）}（并随文脚注）。高（ramot）在这里的拼法是带有一个额外的、但无声的子音，形成与约伯记二十八18与以西结书二十七16之“珊瑚”相同的字形。这引起了某些独创的解释；然而这种解释已经证实是多余的，因为地名基列的拉末（“高台”）也出现两种形式的拼法（书二十8；王上二十二3）。城门：会议室与法庭的同义词。
道德受到嘲蔑（二十四8、9）
这两则箴言的基本观念乃是诡计多端，其含义是在计划的（8节）与无耻的（9节）恶事上。（参，Moffatt，8、9a节：“策画恶事的人，人们都称他为诡计多端者；而罪恶就是愚昧的诡计。”）两句话都显示出舆论迟早要定罪它。第9节中“无耻”的含义，可由亵慢者（AV、RV）以及“思念”（AV，RV：思考，希伯来文：Zimma）〔又作“诡计”，含“凌辱”或“淫荡”之意（如：利十八17c；士二十6）〕这两字看出端倪。
轻易放弃的人（二十四10～12）
额外的压力（10节）与可避免的责任（11、12节）是一个人的勇气极好的试验，并不是不合理的。那会以局势不利（10节）、工作无望（11节）及可原谅之无知（12节）为借口的，乃是雇工，并不是真的牧人；爱不是如此轻易就安静下来的──神的爱也一样。
11. 也见二十八17的注释{\LinkToBook:TopicID=568,Name=殺人犯（二十八17）}。RSV 将第11b节译得很好：“……偶然遇见屠杀”。然而，德莱弗79引用一个亚兰文字根，支持译作“在……时候”，反对“偶然遇见”这个译法。
79 ZAW, 1934, p.146.
因收益而喜悦（二十四13、14）
这两节经文在希伯来文中都是以命令语气开始的。由于第14节有些不寻常的元音，它可能不是从上 y－d－c（“认识”）而来的，而是从推测性之修正的 d－c－h（“寻求”）而来的80。这正好能引入第二行：“所以要为你自己的性命而寻求智慧；你若找着……”，关于“赏赐”（AV、RV；和合：善报）或“前途”（RSV），参五4注释{\LinkToBook:TopicID=156,Name=有關婚姻的智慧（五1～23）}。
80 从一个亚拉伯文的平行句推测而来：D. W. Thomas, JTS, 1937, p.401.
义人的恢复力（二十四15、16）
这是针对恶人唯一考虑的事物──他的利益──而发出的呼吁。在此较适度的层面上，它是一个有益的提醒：无耻的胜利并非永远持续的，你正在抵挡神！
永远别幸灾乐祸（二十四17、18）
第18节显示出第17节绝对不是没有必要的，因为第18b节的论点乃是在于：你的兴奋可能是比你仇敌一切的罪孽更该受刑罚的罪。一个可作此较的警告出现在罗马书十一18～21。第17节一个古老的平行句，可见于《阿希家的言语》，VII81。
〔然而，有些释经学者（如：欧特里）却将第18节解释为有恶意的，也就是说：“别作任何事引起神对他的同情”；但这说法除了与诸如第29节或二十五21、22等处的教训不一致之外，它还涉及明显的自相矛盾，因为（根据这个观点）这则箴言所寻求的乃是它所劝阻之憎恶本身能以成功。〕
81 DOTT, p.271.
永远不要嫉妒罪人（二十四19、20）
见第1节，并该处注释{\LinkToBook:TopicID=492,Name=可羡慕的罪人？（二十四1、2）}。
敬畏神的公民（二十四21、22）
彼得前书二17使用第21a节来确定：作个好公民乃是敬畏神的一部分；参罗马书十三1～7，那里的第4节与此处第22节和谐。
有些细节无法确定，但最重要的教训却是清楚的。关于反复无常的人（和合、AV、RV；sonim），七十士译本支持读作“他们二者”（snehem；RSV 亦然），在这种情形下，他们的灾难（等）乃是指他们所造成的灾难。这说明了最后的“他们二者”之含义；这在 AV、RV 是晦涩不明的（和合本的译法与这两种都不一样）。但不需要改变希伯来文就可以保留类似的结构，只要我们将 sonim 的意思理解为“那些高阶层的人”82。
82 关于由乌加列文所支持之亚拉伯文与叙利亚文的模拟，见 D. W. Thomas，ZAW; 1934, p.236; 1935, p.207。
Ⅲｂ 智慧人的言语──续（二十四23～34）
{\Section:TopicID=504}直言（二十四23～26）
注意这里的吊诡：合宜的直言虽然可能要付极重大的代价，却能赢得感激，而且（26节）有其特殊的魅力。参 Knox 对第26节所作之较自由的译法：“说得合宜的言语，保证一切，有如唇上的亲吻一样”。也见二十五11、12，并分题研究：“ａ 它们的标志{\LinkToBook:TopicID=132,Name=ａ 它們的標誌}”。
家庭的根基（二十四27）
建造房屋可能意味着奠定家庭的基础（参，十四1）：必须等农庄的情形，而且给与的营养，井然有序的生活（在属物质与非物质的事物上）也同样应该在婚前建立好。
无理的指控（二十四28）
第二行（直译为：“而你要欺骗……吗？”）显示出：这则箴言的目标不是只在于爱管闲事的人（如：三30，二十五8～10），而是在于虚假的控告者，这是神（六19）与法律（申十九18～21）所憎恶的。也见十四5所列的参考经文{\LinkToBook:TopicID=254,Name=見證人──真的與假的（十四5）}。
报复的心（二十四29）
见二十22；参罗马书十二19；《阿曼尼摩比》二18起有句优美的言语，也带有这个意义；见导论：“ａ 结构与作者”第五段{\LinkToBook:TopicID=107,Name=ａ 結構與作者}，原书第19页。
被制服的懒惰人（二十四30～34）
参六6～11；见分题研究：“懒惰人”及附属部分{\LinkToBook:TopicID=120,Name=懶惰人}，原书第40～42页。──《丁道尔圣经注释》
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