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“他值多少？”（十九1）
借着静静地区分胜过（better）与“更加富有之人”（better－off）、“智慧”与“聪明”（因为乖谬在这里的意思是“歪曲不正的”），这组对句强烈地暴露出第6与7节所说，行为背后的错误价值观（也见十八23{\LinkToBook:TopicID=372,Name=冷酷的現實（十八23）}，十九22{\LinkToBook:TopicID=393,Name=一個人真正的價值（十九22）}）的注释。
第一行重复出现在二十八6，在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行（Moffatt 亦照此作法），这是没有必要的。
无论往何处，快点！（十九2）
句首的“也”字（和合、RSV 都省略）很重要，因为它将本节与第1节连接起来，将那则箴言的“胜过”与这则的不善相对照。知识（也就是指认识神；就如箴言书经常教导的）是真正的财富；注意那想要得着具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔犯罪（和合、AV、RV）= 迷失了他的道路（RSV）；参士二十16〕。
永远是神错了（十九3）
现代译本将希伯来文所暗示“反对耶和华”的重点表明出来，也就是说：我们自找的苦头，却怪罪于神。
酒肉朋友（十九4）
也见第6、7节，并十八23{\LinkToBook:TopicID=372,Name=冷酷的現實（十八23）}、24{\LinkToBook:TopicID=373,Name=名實相符的朋友（十八24）}的批注。
假见证（十九5）
见十四25。这是用信心所作的宣告，因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九18～21的严格律法，都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的，值得在第9节重述。
酒肉朋友（十九6、7）
见第4节，与十八23{\LinkToBook:TopicID=372,Name=冷酷的現實（十八23）}、24{\LinkToBook:TopicID=373,Name=名實相符的朋友（十八24）}的注释。比较第6a节与二十九26。
见识是自给自足的（十九8）
这里的智慧乃是“见识”，与何西阿书七11和箴言十五32b所用的是同一个字（直译“心”），这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八35、36以更深的层次作类似的叙述。
作假见证（十九9）
见第5节。
珍珠与猪（十九10）
“愉悦”（AV）在这里的意思是宴乐（和合、RSV）。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇，却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一22，十七7，二十六1，三十21～23。
宽宏大量（十九11）
见识（和合、RSV）与荣耀指的是这个素养实际的与道德的价值；从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作荣耀的这个字，有时候也译作“华美”（如：出二十八2）：它是暗示出装饰，所以在这里是说明美德鲜明的色彩，虽然它实际看起来可能不够突出，令人觉得单调乏味。神自己宣告祂“全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情”。
狮子与甘露（十九12）
见十六14、15{\LinkToBook:TopicID=311,Name=權勢的重擔（十六10～15）}，二十2{\LinkToBook:TopicID=402,Name=不識時務（二十2）}的注释。下属可以在此习得机智老练，上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第11节之后，或许是要强调，有权之人的恩惠，乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想，撒母耳记下二十三3、4，以及神给以色列人的保证，何西阿书十四5。
家庭──地狱或天堂（十九13、14）
13. 争吵（和合、AV、RV）：Moffatt 的译法“唠叨挑剔”较出色。论到滴水的明喻（在二十七15、16较充分地处理），德里慈提及魏次坦（Wetzstein）所告诉他的一则亚拉伯格言，说到（用托伊较紧凑的概述来说）：“有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的：tak（雨水渗进来的漏洞）、nak（妻子的唠叨挑剔），与 bak（病虫害）。”
14. 耶和华是强调用词，RV 与 RSV，恰当地将“但是”摆在前面（和合：惟有）。它暗示出这种恩赐是无与伦比的，是超过人的安排的。参十八22，至于贤慧的详细解说，见三十一10～31。
懒惰的蔓延扩散（十九15）
这里是说到它内在与外在的进展，因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究：“Ⅱ 懒惰人的功课”第2点{\LinkToBook:TopicID=122,Name=Ⅱ 懶惰人的功課}，原书第42页。
犯罪的人……（十九16）
见十三13，并分题研究：“生命与死亡{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡}”，原书第53～57页。RV 将“轻蔑”译作“漠不关心”（参，和合：轻忽），将其含义表达得相当好。必致死亡在希伯来文子音经文有较强烈的表达：“必被置死”，令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性，而且也要考虑到有位审判者（不只是个自然的过程）。
“就是作在我身上了”（十九17）
“他所给的”（AV）应该译作“他的行为”（RSV；和合：他的善行）。这节经文所应许的是信实的回报，未必是得回他的金钱。
致命的宽容（十九18）
第二行应该像 RV、RSV 一样译作“不可心中定意（参，何四8；结二十四25）叫他死亡”。禁止管教既不是礼貌上的致意，也不是仁慈；机会会迅速消逝，参列王纪上一5、6。见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女{\LinkToBook:TopicID=136,Name=Ⅱ 父母與兒女}”。
他自己最恶劣的敌人（十九19）
希伯来经文隐晦不明，或许受到毁损（暴字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正），但 RV、RSV 都与 AV 的诠释一致，那就是说：无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。
智慧──长期投资（十九20）
论及具有特色的前瞻性，见五4的注释{\LinkToBook:TopicID=156,Name=有關婚姻的智慧（五1～23）}。也见分题研究：“Ⅱ 智慧的获致{\LinkToBook:TopicID=114,Name=Ⅱ 智慧的獲致}”。
谋事在人，成事在神（十九21）
关于这个主题不同的方面，见十六1、9，并该处注释{\LinkToBook:TopicID=310,Name=耶和華主宰的權柄（十六1～9）}。
一个人真正的价值（十九22）
“一个人的爱慕”（AV、RV）的一条线索可能在创世记四十九26，同一个词语在那里（和合、AV、RV 误译作“至极的边界”）的意思是“可羡慕的事物”（参，申三十三15的平行词语“宝物”）。这一点支持了 RSV 在这里的译法：“令人爱慕的乃是忠贞”，恰当地为第二行作预备。参第1节。“忠贞”（和合、AV：仁慈）这个字乃是 hesed，“坚贞的爱”，这是那些真正立约的人之间的约束力。
RV 的译法较不可能，使爱慕变成意味着“好意”，提供了衡量好行为之价值的观念。
敬虔的知足（十九23）
参十一19，并分题研究：“生命与死亡”及附属部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡}，原书第53～57页。
第二行的希伯来经文极度突兀，或许受到损坏。
懒惰之人的惰性（十九24）
“胸怀”（AV）应该译作盘子（和合、RV、RSV）；同一个字在列王纪下二十一13的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局，所举的例子极端滑稽。见分题研究：“Ⅰ 懒惰人的性格”第2点{\LinkToBook:TopicID=121,Name=Ⅰ 懶惰人的性格}，原书第41页。二十六15几乎完全一样地重复了这一节。
愚昧人明白的语言（十九25）
这里有三种不同的心思：封闭的（亵慢人，和合、AV、RV；参，29节，九7、8）、空洞的（愚蒙人──他要受惊吓才唤起留意）、与敞开的（明哲人──他甚至接受一个令他痛苦的真理）。
参二十一11，并分题研究：“Ⅰ 愚蒙人{\LinkToBook:TopicID=117,Name=Ⅰ 愚蒙人}”、“Ⅲ 亵慢人{\LinkToBook:TopicID=119,Name=Ⅲ 褻慢人}”。
无亲情的儿子（十九26）
第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法，其实不是，因为“糟蹋”（和合：虐待，AV“使衰弱”）与撵出由于是从儿子而来，更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一2沈痛的强调语句：“我养育儿女，将他们养大……”。见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女{\LinkToBook:TopicID=136,Name=Ⅱ 父母與兒女}”。
玩弄真理（十九27）
AV 包含了两个未必然的事物：（a）毫无修饰之教训在箴言书中应该具有不好的含义；（b）“犯错”应该意味着“造成错误”（希伯来文对此有恰当的表达方式）；RV、RSV 似乎是正确的，以之为反对人愚弄真理（RV：“停止……（只）为了从……知识而犯错来听训诲”）。参十七16；彼得后书二21。
故意歪曲事实（十九28）
“不敬虔”（AV，和合：匪）直译为“彼列的”，见六12注释{\LinkToBook:TopicID=157,Name=輕率的陷阱（六1～35）}，并参列王纪上二十一10。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点，一个人可能会在此看见属灵的病态，无论何时，一个人若是以恶意曲解一个故事为乐，就泄露出这种病态的存在。
当警告失效的时候（十九29）
参第25节，并该处的注释{\LinkToBook:TopicID=396,Name=愚昧人明白的語言（十九25）}，也参二十六3。──《丁道尔圣经注释》
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