接纳上帝所给予的一切，并加以享受
一、呈现於人类眼前的世界（ 1:1-11 ）
（一）此书的思想是来自所罗门。 1:1
（二）观察这世界的结论就是「虚空」，人的努力是没有意义的。 1:2-3
●「虚空的虚空」：原文的意思是一种最高级的表达法，意思是「完全
而无可比拟的虚空」。
●「虚空」：有以下幾种含意：
1.短暂和空泛。
2.不可靠、脆弱。
3.徒劳无益的。
4.虚假。
而传道书涵盖了以上所有的含意，表达了一切都是不值得
信任、不实在，也是没有意义的。
●「日光之下」：即地面上，指世间内人类的生活。
●「劳碌」：原文可以指「身体的辛劳」或「心灵的痛苦」。
●「益处」：是一种商业用语，指「利益」或「利息」。
（三）生命短暂，而宇宙和宇宙中的规律似乎都在一种不变的长存之中，一点
都不受人世间努力的影响。 1:4-7
●「急归」：此字有「抓住」、「喘气」等意义。这里用来形容太阳的
辛劳。
（四）万事万物似乎都在一种不变而了无新意的规律中循环，一代過去一代
又来，過去的世代没有人记得，将来的世代也不会有人记得， 一切
就是这样了无新意又没有意义。 1:8-11
●「万事」：也可以译为「一切话语」。
●「万事令人厌烦」：可以翻译成「万事令人厌烦」、「万物充满困乏」
、「一切话语令人厌烦」、一切化与充满困乏」。
●「饱」：通常用来指「肉体的饥饿得饱足」，而这里是指「情绪和心理
上的满足」。
二、找寻生命的意义（ 传 1:12-2:26 ）
（一）我专心查究天下一切的事情，结论是上帝让人经历极重的劳苦，而一切的
努力都是虚空而没有意义的。 1:12-15
●「专心」：诚恳并热切的。
●「寻求」：深入的查考。
●「查究」：广泛的彻底搜寻。
●「寻求、查究」：指竭尽心力的研究。
●「天下所做的一切事」：指研究的范围限於世间所有的资源。
●「叫」：「派定」的意思。
●「事」：「忙於做某事」、「积极做某事」，有一种不得不去做的
意味。
●「捕风」：可以译为「灵的痛苦」或者指「抓取不可能得到的事物之
野心」。而后者（亦及「捕风」）比较可能。
●「弯曲的」、「缺少的」：可能都是指思想上的。
（二）我本来以智慧为荣，后来我仔细思想，却发现智慧和知识也是没有意义
的。1:16-18
●「多经历」：字面意义是「曾经见過」。而这里是指「曾经经验或享
受過」。
（三）我试著用欢乐来满足自己，然而发现一点用也没有。 2:1-2
●「来罢」：原文有煽动的意味。
●「嬉笑」：指「外在的玩乐」。
●「喜乐」：在此是指「思想上的快乐」，例如宗教节期的欢欣或是宣告
国王登基的快乐。
●「狂妄」：此字跟「失去分辨力」有关。
（四）我用酒来使肉体舒畅、用家业、享受、财物、音乐、妃嫔来满足自己。
我的内心的确稍稍的快乐，然而当我细查我努力的收获，发现仍然没有
意义，仍然是虚空。 2:3-11
●「妃嫔」：此字应該是指「妃嫔」、「爱人」。
●「智慧仍然存留」：意思是「他仍然保持客观」。
●「我察看」：「我面对」。
（五）智慧虽然比愚昧好，但是智慧人和愚昧人都要面对死亡，都同样要被忘
记，完全没有差异。 2:12-16
●「转念」：指「转移注意力」或「采取新的思考方向」。
●第十二节直译是「我转去思想智慧、狂妄和愚昧，因为在王以后来的
人会是谁？对於已经作成的事又如何？」
●「事」：在传道书中都是指将发生的「事件」。
●我「就」：指逻辑上的推论，「若是如此」。
（六）因此我恨恶生命，因为人间一切的努力都是虚空徒劳，而努力所得又留
给一些不一定有能力管理的人，更是加添了不确定性。 2:17-23
●「烦恼」：「灾难」的意思。
●「我都以为」：也可以译做「临到我」。
●「心便绝望」：可以翻译成「允许（自己的）心绝望」。
●「智慧」：实际知道如何去做。
●「知识」：消息。
●「灵巧」：专门技术。
（七）结论：人还是今生享受劳碌所得才是最好的。 2:24-26
●「莫强如」：是一种强烈的肯定句。
●第二十五节有两种翻译，以下是新译本的翻译：離開了他〔「他」按照
马索拉抄本应作「我」，现仿七十士译本翻译。〕，谁能有吃的呢？谁
能享乐呢？
而近代的释经者比较接受新译本的译法。
●「罪人」：应該不是指违背律法的人，看上下文应該是指那些不由上帝
手中接受生命与赏赐，不把上帝当上帝而自限於「日光之下
」人生观的人。
●「这也是」虚空：应該是指罪人的处境，原文另可译为「这确实是」。
◎二十四节是一個重要的转捩点，抛弃了日光之下的限制，引进了上帝的
手，因此观看智慧、上帝的地位、美好、公义等事物的角度都被转变。
三、任何事情都在所定之時发生（ 3:1-15 ）
（一）万事万物都有一個特定的時间。 3:1-8
●「定期」：指時间中的一個「遭遇」或一個「节令」。
●「万务」：「目的」，指人所想要做的事。
●「抛掷石头有時，堆聚石头有時」：可能是指友谊或敌意，表示为得胜
者预备道路（堆聚石头）或攻击敌国（抛掷石头）。
（二）如果万事万物都有定時，那人的努力有什么意义？上帝不過是让人在地上
受苦而已。 3:9-10
（三）不！上帝让万物都有定時，是为了给万物配合的美好，又给人的心中安置
永遠。 3:11
●「永遠」：虽有其他可能解释，但是解释成「永恒」或「永恒意识」比
较可能。
（四）然而上帝的永恒计画，人无法了解。 3:11
●「自始至终」：应該是指上帝在永恒中的计画。
（五）世人最好的选择就是终身喜乐并行上帝所爱的善事。生活、工作、享受，
这是上帝的恩典。 3:12-13
（六）宇宙的循环规律，是因为上帝的作为永存，而上帝要宇宙维持这种规律，
是要人在上帝面前存敬畏的心。 3:14-15
●「使已過的事重新再来」：另可译为「寻回那急速前进的」。
四、世上没有道德规律（ 传 3:16-4:3 ）
（一）我看见人间的审判处有奸恶。 3:16
◎显然传道者是举另一個现象来讨论，是关於世界普遍的道德歪曲。在
应該有公义的地方却有奸恶替代公义出现。
（二）然而上帝要审判义人和恶人，因为上帝是公义的，不改变。 3:17
◎虽然人间有不公义，但公义的上帝要审判这些事，因为上帝以公义掌管
宇宙的规律，宇宙的规律正说明了上帝的公义，作证上帝会处理人间的
不义。
（三）上帝容许这样的不公义发生，是希望世人认清自己的角色，懂得谦卑。
3:18-21
●「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」：另外的可能翻译
是「谁认识人的灵―那往上升的，与兽的灵―那下入地的呢？」
（四）因此人最好还是在自己努力的事中喜乐，他死后就不能知道自己以后的
事了？ 3:22
（五）我又想到世间所发生的一切欺压之事，被欺压的没有人安慰，因为欺压
人的有势力。4:1
●「欺压他们的有势力，也无人安慰他们」：应該译为「欺压他们的，手
里握著权柄，因此无人安慰受欺压的」（取自新译本）。
（六）看到这些事让我赞叹已死的人，并且我认为没有生下来的比活人与已死的
人更好。 4:2-3 五、功业转眼化为乌有（ 4:4-16 ）
（一）世上的各样努力与精巧工作都是出於人与人间的竞争，这真是虚幻而徒
劳。也有人认为努力虚幻而懒惰不做事，结果就等同於吃自己的肉。还
是取中庸之道的好。 4:4-6
●「劳碌」：努力的付出。
●「灵巧的工作」：技术的成功。
●「嫉妒」：指「嫉妒邻舍」而非「被邻舍嫉妒」。
●「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒」：应該译为
「我看见各样的劳碌和各样精巧的工作，都是出於人与人彼此的竞争」
（出於新译本）。
●「抱著手」：「懒惰不工作而无聊」的意思。
●「吃自己的肉」：捱饿。
（二）有同伴比孤单好。 4:7-12
1.另有一件虚空的事：有人孤单一人，却劳苦不息，无法享福。 4:7-8
2.有同伴比一個人好。 4:9-12
（三）智慧虽有价值，但还是难以满足所有的人。 4:13-16
1.智慧胜過财富、年龄与地位。 4:13-14
●「不肯纳谏」：原文显示是「不肯再纳谏」。表示老王原来是願意
接纳谏言的。
●「少年人」：不是指「青少年」，而应該是指「年轻人」，此字用
在十七岁的约瑟身上，也用在罗波安的四十多岁参谋
身上。
◎与前面的经文相对照，这里显示作者是由「友伴的好处」想到孤立
而自以为是的愚昧。
2.众人都跟从有智慧的人，并且他有大成就。 4:15-16
3.不過智慧的王还是无法满足后来的人，这也是一种虚幻。 4:16
