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我们读传道书，不能不觉得万事皆空，世上万事皆如海市蜃楼，人在日光下一切的劳碌，无非是捕风。当时所罗门固已看得明白，今日在灵道中经验未深的信徒，多片面的具有了所罗门的眼光，故此有人在物质生活方面发生了脱离现实，偏重超世的错误。但我们读本书的意义，是藉着研究消极的人生问题，从而得到属灵的积极的人生观，藉着悲观的“虚空”情绪，更进一步看到正确的、具有永久价值的，正如耶稣之“从天降下来仍旧在天”的人生观。兹略言信徒与世界的实际关系。
一、不空而空空而不空 书内所言虚空的虚空，世上万事皆是虚空，是著者悔改以后，由圣灵的感动回过头来，向着他以往过去的经历所有的观念，并对读者所有的提醒。神为人创造美丽的世界，使人类在世上度和平、幸福，美好的生活，这原是神创造的原旨；世间所有一切的困苦、可怜、贫困、病伤，因而使人有了虚空感，这些皆是从罪来的。罪的问題解决了，本书的问题也就解决了。
(一)虚空而不虛空的答案 人如果感觉到万事皆空，不能不追求如何可以不空的答案。传道书对于读者最大的贡献，是令人感觉万事皆空，而后令人急欲从虚空中寻求那不虚空的。兹略盲从本书所说的虚空里给读者的警告、提示与训教。
1、自我生活中度利他生活 万事之所以虚空，多是因为人在“自我”里活着。自私自利皆是虚空，自我里的生活，无非是虚空。传道者说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空……‘我’为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园……栽种各样果树，挖造水池，用以浇灌……‘我’买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群…积蓄金银和君王的财宝……又得唱歌的男女……并许多的妃嫔……后来，‘我’察看‘我’手所经营的一切事和‘我’劳碌所成的功，谁知都是虚空。都是捕风。”(1:2-2:11)不但著者如此，哪一个在自我里活着的人在悔改以后，不感觉万事皆空呢?不感觉一切劳碌经营皆是捕风呢?惟有把自我的生活，化为利他生活。将工夫、力量、生命，皆奉献给上主，贡献给人群，方为有价值的人生。“当将你的粮食撒在水面，(水面指人群)因为日久必能得着。……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手……”(11:l-6)如此为人勤劳，为人工作，终必有好收成。而且“为善最乐”，你一切为王为人的劳苦，皆是你说不尽的喜乐。
2、超世生活中度济世生活 读传道书者，每有人看破世界，深觉万事万物之虚无，即脱离现实，而度超世生活。著者说:“我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?”。然而神从始至终的作为，人不能参透。”“我知道世人，莫强如终身喜乐行善……我知道神一切所作的都必水存……神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(3:11-13)是的，人把超世生活化为济世生活，“终身喜乐行善”，他的生活就喜乐了，就不消极了。
3、暂时生活中度永远生活 “一代过去，一代又来，地却永远常存。”、(1:4)“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢?”(6:12)人一生的岁月真是虚空，真是如影儿经过，人生空幻令着者、读者皆感觉“虚空的虚空。但是神“又将永生安置在世人心里。”(3:11)人终必“归他永远的家。”(12:5)“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(12:7)所以人都有永远的观念，人仅看今生之岁月，如坛花一现，不能不觉人生空幻；若看到来生无穷，且今生正是所以预备来生，人应当为来生而度今生，在今生里度来生；来生无穷岁月之荣辱与苦乐，全决定于今生如何为来生而度过；则又不能不极兴奋的，踊跃的，极有生趣的，为快乐的永生而度快乐的今生了。
4、物质生活中度灵性生活 传道书所论之虚空，多是从物质方面看，人用物质眼光去看这形形色色的万有万象，未免觉得真是“虚空的虚空”。但是有物质世界，亦有属灵的世界，有看得见的世界，还有看不见的世界；因而人的生活，亦有属物质与属灵性之不同；有物质的生活，亦有属灵的生活；有的人不过是厦物质的生活；亦有人固然是度物质的生活，却亦度属灵的生活；在物质生活里度属灵的生活；此物质生活的灵性生活，或是灵性生活的物质生活，即尚在物质里生活，却不限于物质生活的属灵生活；此不限于物质生活的属灵生活，即是“传道书背景的生活”，以真信徒莫不是在物质生活中度灵性生活，这物质生活的属灵生活，即是属灵人的物质生活。此物质中的灵性生活又何尝是虚空的虐空呢?
5、悲观生活中度乐观生活 传道者说:“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”(2:2O)“人在日光之下劳碌累心…因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空。”(2:22-25)“我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空。”(2:l7)这是著者形容人生悲观的情态，其所以悲观是因为没有透过悲观的阴翳，而看到云中所显出的彩虹，是怎样的灿烂荣美。所以传道者又说:“谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光。”“我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”(8:l，l2)“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”(9:7)一个“蒙神悦纳”的人生，是何等荣美喜乐的人生啊!这样的人生，当然是乐观，不是悲观的。
(二)日光下于日光上的透视 本书用“日光之下”这个词句，有二十五次之多。其意即言日光之下的人，皆是属世的，日光之下的事，皆是渺茫的，虚空的，但是若用日光之下启明的眼光，透视到日光之上，即可看到万事的真像与价值了。
1、要敬畏神 书内提到神至少有四十余次，若能在一切看为虚空的事上，看见神的心，看见神的手，看见神的旨意，万事虚空的眼光，即必遽然改变了，其最要紧的一段，即“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭……你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。……你向神许愿．偿还不可迟延。(5:l-5)。此言人进到神前的态度，人果能在神前如此敬畏，他的存心、行事、作人，自必以神心为心，行神所行。乐神所乐，爱神所爱，他的人生观即必随着他对神的认识而改变了。
2．要趁机工作 “凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间．没有工作……”(9:10)(即再无为来生工作的机会)今日是种，来日是收，我们应该在这极短暂的时光里，勤勉工作，爱惜时光，抓着机会，忠主所托，决不敢把光阴时机消磨了。少年人啊!。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，……当记念造你的主。”(12:1)因为“凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时，……拆毁有时，建造有时……然而神从始至终的作为，人不能参透，我知道世人，莫强如终身喜乐行善……神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。(3:1-14)“各样事务，一切工作，都有定时。我心里说:这乃为世人的缘故，是神要试验他们……。如此说来，人怎敢悲观超世，不及时快乐的、兴奋的、度有益的人生呢?
3.要服务牺牲 人的生活要不虚空，莫要于积极热烈地为神的荣耀，和广大人民的利益，努力劳动；实行人道主义，利他主义、济世主义，伸出一双爱手，去服役于人，藉着服事人而服事神；不自私，不自利，以伟大牺牲服务的精神，去实行爱的工作，凡事若不以爱为出发点，一切都是虚的、伪的、无价值的、无效果的，惟独出于爱的服役，方为真服役；正如“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”。此即人生的价值、喜乐、胜利、光荣、幸福；决不是消沉的、忧郁的、愁苦的、虚空的，乃是要度身在地而灵在天，有如耶稣之“从天而降仍旧在天”(约3:13)的生活了。
4．要求属灵智慧 本书是世上大有智慧的所罗门王所写的智慧书；全书中有许多优点，表现了高尚的智慧，其把万事万物看为“虚空的虚空”，叫人不专在物质中求生活；并说明宜如何善处虚空的物质牛活；可说是已经具有灵目的卓越智慧。不过是看透了万事万物，最易叫人超世，叫人悲观；若再以进一步的慧眼，从虚浮的世界中，看到属灵的世界，万事万物，莫不有属灵的意义，与属灵的教训；叫人在物质生活中度属灵生活；凡一切世事世务皆化为圣事圣工；日光之下的生活，遽化为日光之上的生活，即是智慧中的智慧了，想必这也是著者之目的。
要明白这个虚空问题的解答，莫妙于以罗马八章18至25节，即给我们说明信徒对于物质世界当有的态度了。
二、超世入世入世超世
(一)是超世的——超世的生命 主耶稣曾对门徒说:“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”(约15:l9)耶稣曾为门徒祷告说:“他们不属世界，正如我不属世界一样。”(约17:14，16)门徒是从世界中甄别出来，赐与耶稣的(约17:6)。所以大凡真信徒的生命与生活，皆不是属世的，正如保罗说:“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加6:14)我看世界已经钉十字架，是就我而论，世界已经死了；世界看我已经钉十字架，是就世界而论，我也已经死了，不论我向世界如已死，或世界向我如已死，只有一方面，即足以不再发生关系，何况就双方面说，皆如已钉十字架。当然是我与世界、世界与我，再无吸力之可言了。保罗固已超出世外；脱然无累的，去度他的超世生活；凡灵界信徒，亦莫不是身灵解脱，超凡入圣，入圣超凡，不再劳劳苦苦的，患得患失的过着痛苦失望的生活了。人在日光之下一切的劳碌，既都是虚空的虚空，虚空的虚空；都是虚空，都是捕风，一个已经得着基督为至宝的人，当然不再为这一切的虚空所吸引了。如耶稣曾为门徒祷告说:“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”(约l7:15 小注)但所言之世界，是指世界中之罪恶。
(二)是入世的——入世的生活 信徒之超世，是否即出世无为?不是的，所言信徒之超世，不过是不为世物所扰，俗务所累；是轻世的，不是厌世的，世事世物，对个人说本是可有可无，得之无所增，失之无所损。虽然世物固可轻，信徒究非厌世主义，乃是要到社会上，为“世上的光”，为“世上的盐”，为“山上的城”，为“台上的灯”(太5:l3-16)。而且亦可利用万事万物，荣耀主；藉着万事万物，服事主。若是不入到世界，如何可以拯救世界呢?耶稣于被卖那夜为门徒祷告的话中，曾表现门徒对于世界的关系说:“我不求你叫他们离开世界。”(约17:15)一个真门徒亦决不要离开世界，跑到山里去抱道自修。又说:“我不在世上，他们却在世上。”(约l7:11)耶稣将要离开世界去了，但这个世界中，仍需要有真光照耀，有真理维持，所以说:“从今以后我不在世上，他们却在世上。”诚然信徒的生活，虽是出世的，却还是入世的，并非出世无为,举世之风波无与，世道之兴衰不问；乃是要进到社会去，尽那“非以役人，乃役于人”的本分。
(三)是超世而入世的——更高的生命 世界真是一个试炼人格的地方，人在世界入得越深，受的罪累亦越多。但真信徒之入世界，乃是超世而人世的。一则人非有超世的资格不能入世——若无超世的资格一入到世界，即为世界所胜，即被世俗濡染，即陷在人世的罪恶中。常见有许多有名无实的信徒，或说是无灵命经验的信徒，当他在一个好环境中，尚不至显出他的弱点，一旦入到恶劣的环境中，立即失败跌倒，正是因为他没有超世的资格，还不能抵抗试诱。二则必有属灵属天的生命，方能在世作属灵的事工——世界虽多危险，却是信徒灵性的试验场，也是信徒最美的工作地。在这虚空无定的万事万物中，足可以使信徒在各方面受到随时的试验；更是信徒在各种境遇中，有工作的好机会。藉此呵以表现我们的信心，扩大我们的爱量，加增我们的能力，提高我们的人格，发展我们的灵命；并非世界的万事万物可厌可轻，乃是人自己可厌可轻。须知神造的这个美丽世界，是为了人的享受，为了人的福乐。我们可藉本书所论消极的人生问题，从而求得积极的人生观；当趁着机会积极地去工作，去荣耀上主，去服务人群。如主所言:“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
(四)是入世而超世的——更美的生活 信徒之超世而入世，岂果是入到世界中，与罪人同化吗?保罗“在什么人中，就作什么人”，他果真即成了什么人吗?不是的，一个超世而人世的人，也必是一个入世而超世的人。虽是有入到世界的生活，却仍是有超出世外的生命，而有最高尚属灵的生命与生活，是决不能被罪俗濡染的。正如耶稣基督:“从天降下仍旧在天的。”(约3:13)从天上降下，仍旧在天，这一句话，就把信徒与世界的真际，完全说明白了。“从天降下”:是有超世而入世的生命，因为是从天而来到世界的；“仍旧在天”:是有人世超世的生活，虽是降下到人间，却是仍然在天上。哦!这是何等荣美高尚的生命生活啊!大凡真信徒，亦莫不是得了“与基督同活在神那里”的生命；且是有与基督同坐于天的生活(弗2:6)。这等在地如天的生命与生活，即信徒在世界而不属世界的真际。如某在云龙港见一人在修码头，身穿一袭从头到脚的下水的橡皮衣服，衣服上有二气管通到水面上；那人所以在海底工作而不淹死，正因他的生命藉二气管与上面相通。——他虽在海底工作，却有与上面相通的生命；正可表明信徒入世而超世的生命与生活。
(五)是胜世而济世的——荣美的生命与生活信徒惟能入世而超世，方能胜过世界，非超出世界不能胜过世界。信徒亦惟能入世超世而胜世，方能济世救世，非胜世不能救世。从井救人，连自己亦同归沦亡。必是自己得了救，方能救人，自己有高尚的生命，方能领人得生命。世事世物原不能餍足人心。一个真信徒，在今世界中虽是用世物，却不为世物所用．因为他已经胜了世界；虽以财物事主，却不以财物为主，因其身心已超出世外；虽不属于世，却不与世界隔离，与世人脱节，其于转变无常的世事世物中生存、操作、图谋、经营，无非藉此为荣主益人之良机；在暂时生活里度永远生活；在物质生活里度属灵生活；在入世生活里度超世生活；在日常生活里度济世生活；藉此把灵力展开，把生命放大，把能力展布于人群社会中；方为荣神济世的人生。
诗曰
(一)传道书有言万事皆空 不论名与利无足轻重
人在日光下一切经营 无非是捉影无非是捕风
化虚浮人生为荣美人生 济世而荣主积极作灵工
更有一大事切莫要看轻 即要为来生而度今生
(二)可叹人一世劳碌奔波 无非是苦度罪中生活
将宝贝时光任意消磨 究有何事工堪为主喜悦
(三)切愿众信徒彻底觉悟 勤作主圣工劳而不苦
身灵皆供献牺牲服务 将生命放大济世而荣主
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