绪论

作者简介

传道书·雅歌注释的作者戴卫逊，曾在阿伯丁、圣安德鲁及爱丁堡等大学讲学，现任哥拉斯高大学圣经研究教授，写作了许多旧约神学和旧约批判的书。相信他所撰写的，能提供一般神学生、教牧人员及平信徒应时的帮助。

前言

我们将要查考的这两卷书，有些事情是共通的。像旧约的另一卷书──箴言──和没有被犹太人的圣经采用的一卷书──所罗门智能书──在传统上都与古时的以色列‘智能’的守护圣人所罗门王连结在一起。此外，它们又是两本令人迷惘的书，老早就使许多人蹙起眉头：雅歌（Song of Solomon，直译作所罗门之歌），是‘筵宴所’里得宠的一首歌，一群男士轻松愉快地在那里集会；传道书，则满了矛盾，人生观似乎颇存偏见。

有一位犹太人的拉比主张所罗门按如下的次序撰写了旧约三卷书：雅歌（Song of Songs。直译作歌中之雅歌）是第一卷（他用它的希伯来文名称），箴言是第二卷，传道书是最后一卷，因为，‘一个人年青时，他爱唱歌。当他成年时，他吐露实用的箴言。当他年老时，他发出凡事都虚空的论调。’无疑有很多人一直都咏唱他们年青的热情和爱情，之后便体验到实用和成熟的常识，而终于从迷梦醒悟过来。然而假如认为传道书和雅歌都出诸所罗门之手笔的话，任何一卷都无法理解。这两卷书，出于同一作者的话，其区别便太大了，不但在思想上，也在文字体裁和风格上。那就会像证明柏恩斯（Robert Burns。译按：一七五九至一七九六年，苏格兰诗人）的那些诗是王尔德（Oscar Wilde。译按：一八五六至一九○○年，英国戏剧家、诗人、小说家、及批评家）撰写的一样容易。

然而它们在传统上与所罗门相连我们要感到高兴，否则它们是否会被编入我们称为旧约的经书中便成疑问了。若没有被编入，便会是我们的损失，因为它们是既引人入胜、令人惊奇，某些方面又是具挑战性并令人困扰的著作。你若想赏识它们并从中学习，可能一开始就得把一本‘宗教’书籍所存所提供的许多概念都放在一边。你若想从中寻找已被接受的宗教信条清楚的声明便会徒然；你也会发现那不容置疑的信条无力背负你生命的担子。你却从本书发现到人类最动人的感情──其真挚确一新吾人耳目，对生命的探索则于人有益；且向我们呈示了整个生命的信念：未解答的问题、及生活的热情，并喜乐、挫折，都是从　神临到我们的。

 

传道书

绪论

在圣经中，诚然没有一卷比传道书更受争议的了，读者倾向按自己意思牵强附会，并从中撷取与自己的主见、信念相符合的部分。因此其后四世纪耶柔米（Jerome）用这卷书鼓励一位他认识的罗马贵妇舍弃这世界的事物。他说，这卷书的目的是‘证明世上一切赏心乐事都全然虚空，因此人必须去过苦修的生活，全然献身服事　神。’你若想知道他怎样巧避这卷书中劝人应‘吃喝，且在劳碌中享福’（例如二24）的经节，他就会解释说，这样的章节是邀请人参与圣餐或主的晚餐这种圣礼。十六世纪，马丁路德反而发现这卷书是要肯定世事。他声言，‘这卷书的目的是教导我们存感激的心使用　神丰丰富富赐给我们的现今事物与受造物，而不挂虑将来世俗的福气。’比较晚近则有人在这卷书中发现‘坟墓的气味’或‘生命的喜乐’。不过一百多年前，有人用各种方法，把许多世纪以来犹太教和基督教学者对这卷书的解释，作了一次广博的纵览，在总结时这样说：‘对禁绝教条主义的虔敬与有识之士而言，是何等严肃的教训，而对力劝切勿以自己虔敬情感或智巧意念为　神之道的人，又是何等的警戒！’当然，写这些警告言辞的那个人已落在同样的陷阱中，而其他人向来便这样做了。看别人怎样做总是容易的，看见我们自己可能处于同样的景况却不容易。

还有更进一步的难题。希伯来文，不像英文，并不用引号，因此在这卷书中有些地方，我们无法肯定是否在谛听作者自己的见解、或者是他引证并批评别人的见解。我们认为，就那段经文的意义而言，他可能造成很大出入。现在用片刻工夫看看二章十三、十四节。标准修订本（R.S.V.）的译法作：‘我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目安在头上，愚昧人在黑暗里行；然而我觉察到临到他们的都是同一命运。’在这里是由这卷书作者经思考所作的声明，在现今的生活中有智慧而不作愚昧人是真正有利的；然而在日子终了，不论你是智是愚，你都遭遇同一命运──死。这也是新英文译本（New English Bible）的看法。但翻到现代英文译本（Good News Bible），我们便见到这样的译法：‘啊，我知道“智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人能看见他们往何处去，愚昧人却不能。”但我也知道同一命运在等待我们大家。’这种情形，这卷书的作者或是在引证一种广泛为人接受的见解，并对我们说，‘不错，那可能非常对，但决不可忘记……’；或者在开始是讽刺的语气作‘啊，我知道，’而且作者是说，‘不论你听过这话多少次，暂时别信这个：在人生中对我们大家，智愚都一样，有一件事实是确定的，就是死。’哪一种译法，特别着重的哪一点是对的呢？我们不知道。全靠我们心目中对这卷书作者的全幅图画。也许你现在能作的最好的事，便是坐下来把这卷书从起头到末了读一遍。不会花费你多少时间。试设法想象出你心目中讲这些话的那个人，看看在这卷书中有多少小块和片断你能配合在一起。这每日研经丛书的所有注释能给你提供的便是这样的一幅图画，并不声言所作的是唯一可能的图画。

你若留心阅毕这卷书，你可能发现自己变得困惑了。你对旧约许多其他部分那样精细表达的信仰和肯定的事有任何感觉的话，你当然应当困惑的。一位写诗的人（例如请参诗一三六）注意到他周围创造的世界，就会感到惊异；他会想到　神在过去为惦的百姓所作的，便会为那给予所有生命的‘坚定不移的爱’发出感激和赞美的声音。传道书的作者注意同一的世界，要来的和已过去的世代，太阳、风、流入海中的江河，得到的结论是：它是无休无止的、无意义的、单调的循环；‘日光之下并无新事’（一9）。以色列的众先知注意到不公平的败坏的社会，便奉　神的名要求人悔改，要求有一个新的社会秩序，反映　神对‘公平’和‘公义’的关注（例如摩五24）。这个人注意到同一种的社会，并耸耸肩说，‘制度如此，非你所能为力’（例传五8）。

在这里我们必须牢记两件事情：

（一）传道书是旧约年代最晚的经卷之一。虽然在一章一节介绍作者为‘在耶路撒冷作王，大卫的儿子’，这卷书并不是主前十世纪所罗门撰写的。在这要点上单是文字便具有决定性；它与亚兰文和圣经成书后的希伯来文有清楚的联系。声称它是所罗门写的，那就像有一位学者说过的，等于说‘一本用现代英文习语和拼法写的关于马克斯主义的书是亨利八世写的’一般。这本书必须放在主前第三世纪（最早）的背景才讲得通，了解它的意义。在它之后的还有旧约其他许多卷书，即使不是大多数。

（二）正如我们将要看见的，这卷书的作者非常熟悉那塑造他同胞生活的传统信仰和宗教教训。然而这样的事情似乎不再令他惊扰。循此而行，到了某点教导他的那些答案，也已不再令他满意了。他对人生和临到他的经验作冷静长久的观察，而且得到大不相同的结论。他的评论有些是这样尖锐而又具煽动性，以致很多学者相信他所写的，已被像十二章十三节‘敬畏　神，谨守惦的诫命，这是人所当尽的本分’这样加上的经文缓和了，使宗教思想比较保守的人比较能接受了。我们往下查考时会讨论这种见解。当然，这是一个对别人相信的许多事情都加上一个大问号的人。在这一点上，他也许与许多今日在教会中长大的人很接近，他们受到接受传统基督教教训的教养，然而他们发现，不论教会或是那教训，对于他们都不再有多大意义了。

当然，你若出来攻击或质疑人们所持根深蒂固的信仰的话，你大概不会受欢迎的。这人说的似乎一开始便已经使人反感。到这卷书的末了，一位朋友或门徒尝试为他辩护。这个朋友说，他专心‘寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话’（十二10）。你若发现他说的有些事情令人伤心或难过，要记得那往往是　神的真理所有的情况；‘智慧人的言语，好像刺棍；会中之师的言语，又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的’（十二11）。

我们到此为止已讲论了传道书的‘这个人’或作者：但他是谁，我们知道关于他的甚么事情？要找到这些问题的答案，必须找到这卷书上来。──《每日研经丛书》