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提要：1 国王大受尊敬。6 要关注天意。12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。16 测不透上帝的作为。
1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？
智慧人。所罗门认为智慧胜过其他一切财富。
谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。但以理就是一个典范（但5:10-29）。使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。
脸发光。内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。
暴气（`oz）。一般译为“力量”。这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。
改变。上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。
2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。
劝你。这两个字是译者加的。“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。
命令。直译为“口”，喻指口头和书面命令。这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。
指上帝起誓。国王被视为上帝所膏立进行统治的。“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下36:13；结17:13-19）。参见保罗关于良心的教训（罗13:5）。
3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
急躁离开。国王掌有大权。不要轻易放弃对他的效忠和服侍。绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。
凡事都随自己的心意。国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。所以智慧之举就是不要凭空反对他。
4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？
这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。
5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。
命令。见第2节注释。通常指上帝的诫命，但在第2节中是来自希伯来词语“口”（见该处注释）。
不经历祸患。直译是“不知道（经历） 任何坏事”。聪明地服从自然的法则和上帝的律法，就能得到平安和安全，不论是现在还是将来（见《善恶之争》584,585页）。
时候和定理。智慧人的“心”（即思想）知道什么时候该说，什么时候该保持沉默。智慧人知道采用正确的方法和步骤。一旦出现机会，他就能认出并予以把握。
6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
事务。该词的动词词根是“高兴”，用了60多次。名词的含义是“高兴”和“愿望”，共出现40多次。本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。
苦难。还有“罪恶”，“麻烦”的意思。每一件事都要认真规划，并采取合适的方法，否则会失败，带来麻烦而不是福气。
7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？
人的弱项和忧虑的主要原因之一就是无法预知自己会遭遇什么，或何时遭遇（见赛47:13）。
8 无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。
将生命留住。生命随时会结束（伯21:17,18；34:14,15）。
免。正如雇佣兵不能免除战场上的责任，死期来临时人也无法回避。
9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。
我都见过。所罗门有过各种人生经历，通过观察了解到许多东西。
令人受害。有些人“害”他人，有些人“害”自己。害人者最终是害了自己。
10 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
我见。见伯21:30-32。有些恶人埋葬时十分体面（代下16:13,14；参耶22:18,19）。
圣地。即“圣所”（见利7:6）。一些未曾悔改的罪人加入教会，表面上遵守信徒的义务，死后得到教会隆重的葬礼。名门望族中常有这样的情形。
忘记。许多希伯来语抄本和古卷均为“称赞”，似与上下文更合。
在城中。可能指耶路撒冷。
行正直事。即管辖他人并伤害了自己（第9节），度过了不敬虔的人生，受到部下的称赞。死后他们的名字被遗忘。
11 因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。
断定（pithgam，“法令”）。 源于古波斯语词根，在斯1:20中译为“旨意”，并出现在阿拉姆语的《以斯拉记》和《但以理书》中，分别译为“答复”，“信函”，“消息”和“事务”。这里指上帝的审判。
立刻。恶人误以为他们的行为不会遭报。诗10:6；50:21也说到这一点（见赛26:10；彼后3:4）。
满心。参诗73:8-11，以及基督对人心的描述（太15:17-20）。
12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
百次。罪人经常作恶，似乎逃脱了犯罪的报应（见箴17:10）。
长久的年日。“年日”是后加的。有些人因为恶人审判表面上的推迟而心中不平（玛2:17）。然而到了上帝所定的时候，审判终必实行（见赛3:11；太16:27；启20:11-15）。
终久必得福乐。敬畏上帝的人终必得到福乐（诗37:11；赛3:10；玛3:16）。
13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。
不得福乐。参伯20:4-9；22:15,16。
影儿。见诗人的教训（诗102:11；109:23；144:4）。
14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
虚空。尽管所罗门坚信12节和13节的话，仍因一些令人费解的矛盾现象而难过。
义人。原文指行为正直的人。约伯也曾有同样的困惑（伯9:22；参传9:2,3；结21:3,4）。
恶人。参伯21:7；诗73:3；耶12:1。今生不公正的现象不应削弱人对上帝所作为的信心。在永恒的世界中，一切错误都将得到纠正。
15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
快乐。即为快乐而活。指所罗门因实利主义的价值观而忽略信仰。
吃喝。这里列举的活动本身并没有错。上帝赐人吃喝和享受人生福气的能力。但所罗门这里的意思是，既然克制和禁欲没有带来明显的好处，人还是满足自己的感官，尽可能享受物质生活的福气为佳。
快乐（samach）。 “高兴”，“欣喜”。
享受所得。所罗门继续阐述他原来的主要念头。
16 我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）
事。在传1:13；2:26；3:10；4:8；5:14中译为“劳苦”；在传5:3中为“事务”。所罗门说的是人不停的劳碌。
睡觉。人们经常长时间地工作，但是劳动本来是一种福气（见创3:19注释）。人在堕落的状态下往往没有聪明地利用闲暇的时间。日常的劳动乃是对品格的训练和造就。经过一天的劳动，安息会很甜蜜的（箴3:21-24；参耶31:23-26）。
17 我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少
力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
上帝一切的作为。即上帝永恒的旨意和惦与人的交往（见罗11:33-36注释；参伯11:7,8）。
智慧人。人有权利去研究上帝的创造之工和惦所启示的道；但人要当心，不能“自以为有智慧”（箴26:5），认为自己能测透神性（见伯11:7）。使徒约翰对赎民的描述表达了人对于上帝的正确态度（启15:3,4）。
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