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“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。”
在这第三章书里，有两次用“床”字:第一次即第一节，是言信徒在床上思慕主。第二次是第七节，言及所罗门的轿子。此轿子与第一节的床字，原文是一个字，即床字；这第二个床字，是表明主的床。本章的要义，即表明“我的床”与“主的床”，如何相关。
一、我的床——夜间的信心(3:1-4) 本章是紧接上章末节，“日影飞去的时候。”——日影可译阴影——在信徒的生活中，历程中不但常有阴影，将义日遮蔽；且常有经过夜间的时候，即经过多少黑暗优苦，凄凉可怕的景状。所可庆幸的，是此黑暗的夜间，不但未将信徒的信心淹没，反倒因此更有觉悟。
(一)夜间寻主
1、于夜间床上的寻求——夜间在床上是最好的灵交时间。
(1)指人忧苦黑暗时——人当夜间，即在黑暗中，好像不见恩光，多有忧苦的时间。如用信心，靠着主的慈爱、信实、与能力，在主怀里，有完全的信托；如同身子躺卧在床上，完全信靠，绝不怀疑这张床靠不住，或把我塌下去，有这样无虑的信徒，他的灵性即必长进了。
(2)指清闲安静时此“夜间”二字，也是表明清静无扰的时候。“床上”是表明将诸事谢绝，心中安然的态度。人的灵交，莫贵于找一清静时间，把一切事务都抛开，如同雅各在毗努伊勒，把妻子儿女，牛羊仆婢，皆渡过河去，独留一人与主角力，就祈祷得胜了。
(3)指夜晚躺卧时“夜间躺卧在床上”，自然也是指着我们平常睡觉时。人在床上躺下的时候，即思慕主的最好时间。如一到床上即把万事卸给主，把身灵交托主，这样在梦寐中，亦可与主亲密。一觉醒来，第一句话当说:哈利路亚，赞美主的眷佑护卫。在这万赖无声之时，清心专诚仰望主，静默祈祷，在灵中与主相通，你的床即变成毗努伊勒了。(箴6:22，诗63:6)
2、在街上游行的寻找 “在街市上，在宽阔地”或指众信徒会集之地。人当自己思慕主，未能如愿以偿时，多半即到灵修会查经会去，即到属灵的耶路撒冷，盼望得到灵里的帮助。常有信徒在此等聚会中，得了灵里的奋兴，如在圣殿中找到了耶稣(路2:26)。但亦未必然，“寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”好像约伯前后左右皆找不到(伯23:8-9)。
3、向巡逻看守的询问 “城中巡逻看守的人”指为人灵性警醒的人，或即教中职员等，或在灵道中有阅历的人。在大众聚会时，未能满足心愿，往往与个人谈话时即开了灵窍。无奈我问他们说:“你们看见我心所爱的没有?”“先生，我们愿意见耶稣。”(约12:21)亦未得到适当的答复。
(二)与主相通 奇妙啊! 真奇妙啊!“你们祈求，就给你们，寻找就寻见”，我一“离开他们，就遇见我心所爱的”。有时人的办法用尽了，主就显出他的办法。但所以与主相遇，并非巧遇。以上种种寻觅的经过，皆有极深的意义。主所以此时与我相遇，正因我曾尽力寻求，主看我尽了我的力量，就显出了他的体恤。所以“我刚离开他们”，就遇见了我心所爱的。主离弃我不过片时，却要施大恩将我收回(参赛54:6-8)。既已遇见，即再不让主离去，“我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室”。“母家……怀我者”，人常指教会，但实际说来，我们不是教会生的。“从灵生的是灵”，一个属灵人的生命，是从灵生的。信徒几时看见主，即领其进入母家，意即与主更求在灵里有最深的相交，且在心中与主有深交，再不轻易让主离去。
二、主的床——旷野的造就(3:6-11) 上段言信徒与主在母家，即在灵里相通相爱，是在床上思慕主的效感，本段言信徒化为主的荣耀，亦全是在于床上的成功。上段的床是我的，本段的床是主的。因本段是以所罗门代表主，所罗门的智慧，丰富，并建造圣殿，皆是主的代表。更是在于他名叫所罗门，意即平安，在他为王的时间，百姓皆得了平安。本段所言“所罗门的轿”宜译“所罗门的床”，亦即主的床。上段的时期是重在“夜间”，本段的时间是重在经过了“旷野”。而且本段的要义，是用四种象征，或四种比方来说明——即烟柱、床、轿、与冠冕——这四种表明中，即以第二种，所罗门的床为最要的经过。
(一)旷野上来的烟柱(3:6)——那从旷野上来，状如烟柱的是谁呢?是“谁给我生这些?……”(赛49:21)好像耶稣来次进耶路撒冷时，全城的人都惊动了，说:“这是谁呢?”当以色列人从旷野上来，方有进迦南的资格。摩西从旷野上来，才配作会众的领袖。以利亚从旷野上来，才于迦密山大显神荣。保罗从亚拉伯的旷野上来，才作了主重用的仆人。所罗门也是从他那失败犯罪的旷野上来，才成为传道者。连我们的主耶稣，也是从旷野上来，才去传报天国佳音。每一个信徒，皆是从旷野上来，他的灵性方能高尚。从旷野上来，“状如烟柱”，这烟柱或系引导以色列会众的云柱；或馨香的烟柱(士13：20)；或系香坛上表明信徒祈祷的烟柱。此烟柱所表明的，一则威仪可观，二则香气宜人，即乳香、没药、以及商人——大商人耶稣——的各种香料的香气，这正是香坛上的香所表的香烟。从旷野上来，不但犹如烟柱，他们祈祷的香气往上升，就成为烟柱。
(二)夜间防守的床(3:7-8)——所罗门是代表耶稣，所罗门的床，亦即主的床。
耶稣在世上原无“枕头”之地，究竟何处是他的安息所呢?(1)主的安息所——圣经说信徒的心是他的安身处(弗3:17，加2:20)，正可表明主的床。马大，马利亚的家是主的安身处，一个属灵的教会，亦是主的安身处，可令主耶稣得着安慰与休息，即是主的床。主的床所以可在其上安息，因为有六十个善于争战的勇士，手中拿刀，在四面护卫，“防备夜间有惊慌”。主的床不但有六十个勇士护卫，亦是有千万天使护卫哩!既是“防备夜间有惊慌”，可见本处所言的是“床”，不是轿。以利沙说:“与我们同在的，比与他们同在的更多。”(王下6:16)可见信徒的心是如何安息在主的里面，主亦如何安息在信徒里面。一个堪令主在他里面得着安息的信徒。或教会，莫不是从旷野上来，状如烟柱的。(2)主与我的安息所——本书内有三等床，即我的床，主的床，主与我的床(1:16)。主与我的床，即我与主同心同情的相爱，安慰与满意的喜乐。所罗门意即平安，主与我的床，意即我在于主，主在于我互相的安慰喜乐，使心灵皆得休息，“我们以青草为床榻”。“我的佳偶，你甚美丽!你甚美丽!……我的良人哪，你甚美丽可爱!我们以青草为床榻”。在彼此极度的喜爱满意的时候，即彼此心灵中得了极度的安息，如在床上了。
(三)美丽的华轿(3:9-10)——第九节所说的轿(chariot)，与第七节所说的轿(Bed)，原非一字。七节可译为床，九节可译为战车或是轿。这是一个特别字，圣经用此字只一次。柱子是银的，表明救赎；轿底是金的，表明属天。坐垫是紫色，紫乃血的深色，表明牺牲与王家之尊贵。其中所铺的是众女子的爱情。银贵于木，金贵于银，爱情更贵于金。此尊贵华美的轿或战车，是得胜的象征，或有人以此表明耶稣的身体，耶稣降世为人的身体是神的工作(来10:5)。耶稣即藉此身体，成全了他的事功。此身体也可说是他的教会，因教会也称为他的身体。(弗l:22)
(四)母亲所戴的冠冕(3:11) 此荣耀冠冕，是在婚筵的日子，母亲给他戴上的。按耶稣的荣耀金冠冕，原是在复活的日子，他父亲给他戴上的，说:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。……你是我的儿子，我今日生你。”(诗2:6-17)但耶稣还有一个极荣耀的荆棘冠冕，是在他受死的日子，也是在舍命流血娶教会的日子，他的母亲——犹太教会——给他戴上的。他还有一个特别荣耀爱的冠冕，是他的真教会，属灵信徒给他戴上的，他也曾自称这是他的母亲说:“看哪，我的母亲……凡遵行我天父旨意的人，就是我的……母亲了。”(太12: 50) 每一个属灵信徒，心中让耶稣为王，即是为他戴了冠冕。每一个教会让耶稣居首位，即是给他戴了冠冕。且每一时，每一事荣耀了主，即是为主戴上冠冕。到他二次再来时，要显为万王之王，天上地下，就都要为他加冕，称他为天地的主宰，万有的君王了。哦!这是何等荣耀啊!锡安的众女子啊!你们都要出来，看所罗门王头上荣耀的冠冕。到那时，教会也就与主耶稣同作王了。哈利路亚!
以上四种表号，是按次序演成的；从旷野上来的烟柱，即化为所罗门安息之所，又显为所罗门得胜的战车，终成为所罗门荣耀的冠冕。
本章也是以第五节为全章的关键。我的床如何化为主的床，主的床如何表现我的床，此中奇妙的爱情，皆是出于自然，不待勉强。所以不要惊动，不要激动爱情，等他自发。
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