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“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”
令人最满意最快乐的，莫过于爱情。“苟为举世不爱之人，必为举世最苦之人。”更莫过于属灵的爱情，“纵举世之人不爱我，有主爱我，已足乐我心。”所以本书第一章，即先说到信徒如何追求主爱，亦即追寻主自己。全章略分三步：一即追，二即求，三即追求之结果。
一、追随——心愿与满足(1:2-4)第一节是全书的序言，说明本书的著者——所罗门；书之性质——诗歌；与书之价值——歌中之歌。自二节至四节，即说信徒如何追随主，愿进到主爱的深处，得到灵里的满意。
(1)心灵的追求(1:2-3)…“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。……你的名如同倒出来的香膏。”这是心灵中的追求，且是追求最深的爱。
1、最深爱的标记——“愿他与我亲嘴”。“亲嘴”是最深爱的标记，或言全部福音，可用“以嘴亲子”四个字来表现(诗2 :12)。因人一切的福气、快乐、地位等等，皆由此得来。这是全书的第一句，在这第一句话里，已经把灵交的地步，灵交的妙义，灵交的关系，灵交的福气，表现出来了。这第一句话足可以概括全书。“亲嘴”固然为当时犹太人见面时最要礼节，却也是和平的表现，如以扫与雅各亲嘴，即是表明与他和好了。浪子的父亲，“连连与他亲嘴”，是表明饶恕了他一切的过犯，并且联带着有许多好处，如袍子、鞋子、戒指、肥牛犊等。更是为最深之爱的标记，彼此亲嘴，正是表明双方彼此接受了爱情。
2、最深爱的称呼——“愿他……因你”不称名而言“他”，此“他”字是其特别所爱，不言而喻之人。此乃信徒彼此相语所用之称呼。因“你”是直接对于主所用之代名词。此“他”字与“你”字，皆是对于最爱之人所用之称呼。尝有妇人称其丈夫日“他”曰“你”；如此不直接提名，正是表明爱情的深密；如爱主之抹大拉的马利亚，曾一而再，再而三地用“他”字称耶稣，“若是你把他……我便去取他”(约20:15)。
3、最深爱的宝贵——酒与膏油——“你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏。”这是用“香”与“膏”，表明主的爱。酒是谷果的汁浆，膏是香品的精华，爱即生命的汁浆与精华。且酒与膏的功用，也有表里之不同:酒能使人心中欢畅，使愁凄的人奋兴；膏能使人外面馨香。“倒出的香膏”，预表主钉十字架，将爱倾出来，如马利亚打破玉瓶，把膏浇在耶稣头上。耶稣道成肉身即从神心中倾出来的爱膏。主钉十字架，将自己倾倒出来。如此追求主爱，是灵性追求的开始，并非是最深地步；因为是重在自己在主有所享受。
(二)显然的跟随(1:4)“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。”这不但是心灵时时跟随他，也是显然的跟从。
1、跟随的能力——“你吸引……王带我”我们跟随主，往往有心无力，急需主亲自带领。主吸引我，带领我:一则是用他的爱——慈绳爱索(何11:4)。二则是用十字架的能力——“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约12:32)愿你吸引我!主，愿你吸引我，带领我!
2、跟随的态度——“我们要快跑跟随你”。
(1)“跟随”——跟从主，随主而行，被神的爱，主的十字架所吸引，当然不能不跟随主。(约6:44，12:32)
(2)“快跑”跟随——不但是跟随主不偏左右，且要快跑如保罗(提后4:7，腓3:13-14)。此乃因被主引带，有了新能力(赛40:31)。
(3)“我们”要快跑跟随——上一句话说，愿主吸引“我”；下一句话说“我们”要快跑跟随你。这是表明一个快跑跟随主的人，不但自己快跑，而且也必带着别人一同快跑。凡热心前进的信徒，未有不带领别人一同前进者——我们要“快跑跟随你”。
3、跟随的结果——“进了密室……因你欢乐”一则有我的内室(太6:6)——主进我的内室；二则有王的内室——我进主的内室，王的内室非王亲自带领，有谁能进?有谁敢进呢?三则亦有灵中的内室(3:4，8:2)——主我同在灵中团契。必是先进我的内室；继进主的内室；终则主我同在灵中，主与我，我与主，密切相交。(1)进内室的原因——本处所言进内室的原因有二:一则因被主吸引；二则因有王带领；——王即主——主的内室，非王亲自吸引带领，无人能进。(2)进内室之机会——一则是觌面的——面对面的见王。二则是单独的无人在旁边搅扰。三则是不拘形式的——心灵形态，皆完全自由解放。(3)内室的谈话——一则是安静的，——可以安静——安静——安静你的心。二则是秘密的——可以藏在主的荫下，藏在主的隐密处，可以在他的翅膀底下欢呼。三则是倾心的——可以敞开心，与主倾谈，没有一物可以隐瞒他；没有一样罪可以不告诉他；没有一句密语，一件密事，可以不叫主知道；如此主的心也就不向我们隐瞒，灵界密事也就可以显示与我们了。(4)室内的爱情一则有亲密的称呼——这种称呼，只可秘密对主说，不是可以公开的。二则有最深的情谊——整个爱情，皆可作在主身上。三则有最高的献奉——全所有，全所有，主啊，我，我，我全所有，还有什么不是你的呢!因为你全是我的。(5)内室的快乐——一则惟主悦乐我心。二则惟主满足我心，主亦真是满足了我的心。而且“众童女都爱你。……他们爱你是理所当然的。”此“众童女”是谁呢?若追随者指个人说，“众童女”可指其余贞洁信徒。(林后ll:2)若以追随者指教会说，众童女即犹太的教会，因为犹太的教会非新妇乃伴女(诗45:14)。亦有谓教会被提以后，所有归主之人即成为伴女。
歌曰:恩主耶稣我愿进到你的爱里
因你的爱胜于美酒与膏的香气
愿你吸引我我们就快跑随跟你
并愿你带领我进入你的内室
得享灵里的甘美爱中的甜蜜
二、寻求(1:5-17) 本段是上段的效感，凡被主吸引，被主带领，有分于主隐密处灵交之信徒，则不能没有更进一步的追求。
(一)觉悟“我虽然黑，却是秀美……不要因日头把我晒黑了，就轻看我。”
1自惭——“我虽然黑，却是秀美。”(1:5)信徒的真相，常是自己越觉着黑，就越显得美。人看为黑，主看为美。属世信徒看为黑，属灵信徒看为美。在自己一方面虽是美而不美；但在基督里，却不美而美。人愈亲近主，即愈觉得黑；愈近乎主，也就愈显为美。其黑如基达的帐棚，“基达”是黑的意思(创25:13)，是以实玛利之子，他的后代称为基达人(创25:13，代上l:29)所罗门的幔子，当然是美丽的:一方面看来虽是粗而黑；一方面看来却又秀而美。一方面如牧人的帐棚，随支随拆；一方面如所罗门的幔子，却是历年不朽的。
2．原因——“因日头把我晒黑了。”(1:6)我之所以黑，并非天然，乃是因为日晒，受了摧残。日晒的意思，据耶稣所言，即忧患逼迫(太I3:6又21)。或是为教会痛伤，以致面如黑炭(耶衰4 :8)。“同母的弟兄……使我看守葡萄园”，“同母的弟兄”，或指同属一个教会中不属灵的领袖，圣经常以教会为信徒的母亲。(加4: 24-26)虽是同母的弟兄，却不是同父的弟兄，因为他们不是为父所生的。既受了他们不情的待遇，使心灵忧伤，就如被日头晒黑了。多少人因受不属灵的教会领袖所支配，所役使，为其看守葡萄园，或是野葡萄园。耽误自己属灵的工作，以致“我自己的葡萄园却没有看守”，这是多可怜的事!(自己的葡萄园:或指自己的心，自己的家，自己的教会，自己的本分说。)
(二)寻觅(1:7-8)
1求问(1:7)“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊?……我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢?”“我心所爱的”!当然是指主说，惟有主是我们“心所爱的”，一个自觉惭愧的人更觉主可爱。“你在何处牧羊”?我心所爱的，我不把你看为君王，以威严公义待我，叫我当不起；也不看你为主人，以奴隶待我，叫我不自由；你乃是我的牧人，是引领、慈爱、眷顾，扶持我的。晌午在何处使羊歇卧?同母弟兄，使我被日头晒黑了，你却是当晌午日烈之时，令群羊歇卧在树荫下、溪水旁，如诗篇23篇，优美的享受，此有福的群羊，我也极愿加入。“我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢?”此处所说的同伴，是僭越圣职，以灵工为俗务的人。一个属灵的信徒，在他们当中，常被他们歧视!自己也因不能与他们表同情，如旁边的人；因而常自觉难堪，而难以为情，“好像是蒙着脸的人”，却不真是蒙着脸的人。
2、回答(1:8)“你这女子中极美丽的……只管跟随羊群的脚踪去。”虽然自己觉得黑，主却看为秀美——“你这女子中极美丽的”——在一个爱人的眼中看来，常是不美而美，也是无处不美。神“未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”“只管跟随羊群的脚踪”，历来多少爱主寻主的人所行之路，也是我们今日所行的。耶稣与众使徒，已经背起十字架来，在我们面前走，我们也极愿跟从，大胆跟从，快乐地跟从。“把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”，即凡你所带领的小羊，也可一同得着牧养。
(三)相遇(1:9-11) 得主的称赞
1、称呼——“我的佳偶”。以上言不为假弟兄役使的，主看她是“女子中极美丽的”。本处是言追随主与群羊的脚踪而行的，主看她又进了一步，即称她为“佳偶”。这并非不通的称呼，乃是与主表同情，同一路，同心而同步，堪为主佳偶的。
2、状态——“法老车上套的骏马”。法老是埃及王，埃及为产马之地，法老车上的骏马，当然是极勇敢有力的。神要使他的于民，“如骏马在阵上”(亚10:3）。人看她软弱可欺，主却使她有力。
3、装饰——“你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。”按“发辫”可译为珠串，(Rows of jewels)或指发辫，或指排列之珍贵饰品。 “珠串”宜译金链(Chains of gold)是指各样灵恩，不只仅有慈爱诚实可以系在颈项上(箴3:3)，并有各样灵恩可用爱心联络一起，固爱是联络全德的(西3:14)。“金链”是表明信心。可见信徒的脸——两腮——因爱的全德而秀美，颈项是因信链而美丽。以信爱为装饰的信徒，主更要加添他的装饰，编上金辫，镶上银钉，金辫——金制成辫是由于最细之神工；银钉或译银托是根据救赎之工而成:即多赐他属曼的装饰，使他的美丽上更加美丽。
三、享受(1:12-17)
(一)爱筵(1:12) 圣经有三次提到我们的主坐席时，有女徒以膏浇他:(1)在西门家坐席时——有妇人以香膏浇主脚(路7:38)。是悔改罪人对于她的救主。(2)在伯大尼坐席时——马利亚“香膏浇主头(可14:3)。是爱徒对于夫子。(3)即本处——未言浇主脚，或浇主头，只言“哪哒香膏发出香味”，这必是浇了王的心，此为新妇对于良人。
(二)相悦(1:l3-17)
1、新妇对良人(13-14节)“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；……为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。”“没药”是香品，亦为珍贵药品。“常在我怀中”，是以此为良药，医愈心灵中种种的忧苦病痛，有了主，什么忧痛皆消释了。“风仙花”原文有救赎之意，是表明福音的香气；“隐基底”或译为快乐之源。主救赎的福音，实在是我们快乐之源。
2、良人对新妇(1:15)“我的佳偶，体甚美丽!……你的眼好像鸽子眼。”此处不但称为佳偶，且是美丽又美丽。“鸽子”是表明驯良、真诚、圣洁、平安。“眼”是表明人的智慧、信心、与仰望主的心。在信徒属灵的“慧眼”与“信眼”里，满带着驯良、真诚、圣洁的态度，是何等可爱啊!
3新妇对良人(1:16-17) 此二节是表现于幽静处之灵交。更觉良人之可爱。常有信徒在幽静之地读经祈祷，与主心交，灵性中的快乐，是不可言喻的，青草——床榻——房屋，是言得了养育——安息——与荫庇。由天然美景而来的意义，不能不叫我们想到诗篇23篇。
本章第一步之追随，是以密室相会为效果；第二步之寻求，即以称赞装饰为效果，其如此追随寻求，终则于爱筵与相悦为效果。人如果追寻主爱，未有不为主所爱所悦者。
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