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脱出最隐秘的搀杂（五﹕14－16）
主为我们受了很大的羞辱，但是这些羞辱都成了散发香气的地方。因着主所受的羞辱，生命的馨香之气就在我们的主身上显明。你看到主的脸，就看见荣耀，这个荣耀乃是过去曾经受过许多的羞辱的结果。我们感谢赞美我们的主，因着祂甘心情愿的替我们接受羞辱，这个事实就叫神荣耀的馨香在祂身上毫无保留的发出。我们也看到祂讲的话语，实在是非常的超脱，祂所说一切超脱的话，都不是空空的讲出来的，这些超脱的言语把我们从低处提到高处，我们的经历也是这样的享用祂。我们真实得着主的话的时候，灵就释放了，人就好象被提到宝座前与祂面对面一样。祂这些超脱的话语，实在是以祂受苦的事实为根据的。没有基督的受苦，一切的超越与我们都是无关的。我们感谢主！
这个基督徒在对主的认识上是一步一步的深入，虽然她灵里还是带着一点点的昏暗，在她的的感觉上好象失去了主的同在，但这些并没有影响她对主的认识。她所经历的主在她里面还是那样真实。
输送神丰盛的手
十四节是她继续向耶路撒冷众女子述说她良人的好处，她说﹕“祂（良人）的两手好象金银，镶嵌水苍玉。”（五１４）那是甚么金银呢？不是一根用金子来造成的，不是的，是一根管子，这根管子不是从头到尾是一根。我想弟兄姊妹们看过一些旅行用的杯子，杯子是几个圆环套在一起，你把它一拉，就是一个杯子；你把他迭起来，就是一个圈圈。这一个金管子，就是说到这样的金管子，是用许许多多的环子来接成的一个金管。
这是说出一个甚么问题呢？我们先说形状，就是说到我们的主的手隐藏起来的时候，好象并没有甚么引人注目的地方，就好象一个环子放在那里。但是把这个环子张开，它就成了一条管子，这条管子是镶在水苍玉上。我们必须先来注意这管子的功用是甚么，管子的功用就是输送东西，特别是把液体的东西从这里输送到那里。我们如果了解这一点，你就看到主手里所作一切的工，都是把从神宝座上所流出来的生命泉水，输送到我们这一边来。我们所注意的是主的手，就是主的工作，主的工作就是把在宝座上的生命的丰盛向我们这一边输送。
刚才我提到那些用环节组成的管子，也就是说透过许多的环节来把它造成功的。我们看到那许多的环节联成的管子是很柔软的。但柔软只是一方面，柔软并不改变它原来的硬度。我再说一个比方。在美国所用的洗脸盆，一般像个柜子式的洗脸盆，接上去的那根管，就是从外边的水管接上洗脸盆的那条水管，就是用带着环子的小管接上去的。你要懂得那个管子的用途，你就会发觉它是可以扭曲的，虽然是可以扭曲，但是它不会折断，不仅是不会折断，并且那柔软的扭曲才能解决问题，如果没有那个柔软的扭曲，就很不容易把水管接得没有漏缝。这里所说的管子，就是这一种的管子，当然它所输送的就是神丰盛的生命。我们要注意这一个管子，不是用普通的金属来造的，它是用金子来造的。这一种金子是精金的金子，那也就是说，从它那里经过的东西，都是和神的性情有关的。这样就很清楚了，神性情里的一切，都是透过主的手所作的工，输送到我们身上去。
我们传福音的时候，我们说﹕“除祂以外别无拯救。”同样的，我们进到神自己荣耀丰富这一个事实，也是除祂以外没有别的道路，也没有别的方法，只有主自己。祂不仅是把赦免的恩典带给我们，也将神的丰富带给我们，一切带进来的都是根据主手所作的工，是根据主自己所作成的工。我们感谢赞美主，当主显明祂所作的是把神的丰满带给人，一个领受神恩典的人，一个经历过这样恩典的人，他碰到这一个事实，你能想象得到，这对他是何等的宝贝，因为没有主所作的工，人一点办法都没有。人的缺欠还是缺欠，人的无知仍然是无知，人的贫乏仍然是贫乏。但主手里的工作显出来的时候，神的性情里面所有的一切，也就输送到我们这一边来了，我们敬拜赞美我们的主！
坚定不移的丰盛
现在往下看，这样的一个金管子，它本身已经够坚硬了，但是还有一个事实陪伴着它。甚么事实呢？这一个金管子是镶在水苍玉上。水苍玉是绿色的一种玉石，它的硬度是非常的高，颜色绿得非常晶莹可爱。我们懂得，圣经常用绿色来作生命的颜色。这个水苍玉的颜色说明了生命的内容，它本身的硬度，说出了不能改变的事实。把这个水苍玉的特点，接连到金管子上去，就把一个事实显明出来。金管的本身已经是非常坚强了，但是再用水苍玉把它镶起来，那就说出了一个非常宝贝的事实，就是主手里所作一切的工，是永远不会改变的，也不能改变的。我们赞美感谢主！事实上，这是神的性情透过主的工作临到我们，神性情里面所有的，没有一件漏掉，都透过主所作的工成全在我们身上。
这就叫我们想到，在歌罗西书里所说的一句话，“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了一切的丰盛。”这节经文正好解释了这里所说的，祂的双手像金管镶嵌在水苍玉上，总的一句说来，主就是把神一切的丰盛往我们这里来输送，这个输送不会停止，这个输送不会改变。经历过这样恩典的人，你没有办法不向我们的主产生深深的爱慕。
经历死亡显出属天的尊贵
然后又说﹕“祂的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”（五14）这叫我们在神面前感谢不尽。这里所说的身体，就是说整个的部份。这个部份，有些英文的翻译，把它翻成BODY，有些把它翻成BELLY，还有一些类似这个意思。但准确的翻译是应当翻成是“心怀”，或者“心胸”。“祂的心胸（或者心怀）如同雕刻的象牙。”心怀就是从胸部到腹部，一般说是胸怀，而这里说是心怀，“祂的心怀好象雕刻的象牙，周围镶满蓝宝石。”这叫我们不能不向我们的主低头敬拜。主的心怀是怎样的一种心怀呢？我们先看蓝宝石，看过蓝宝石，再看象牙，你才能看到那个实际的意思。蓝宝石就是属天的形像，属天的性质，宝贵的性质。宝石就是宝贵，蓝色就是属天的，在圣经里一直给我们这个了解。主的心怀向人显明的，都是属天的内容，属天的宝贵的内容。我想弟兄姊妹好容易记起以弗所书第一章里所说的，我们的主曾把所有属天的丰富赐给了我们，严格说起来，是神在基督里把一切属天的丰富都赏赐给我们。我们真感谢主，在主的心怀里，只有一个意念向人，祂是把神属天的丰富来显明，向神，祂就是要把神这样的心意作成功在人身上，这就是蓝宝石，满了属天性质的蓝宝石。祂的心怀给人遇到的时候，你就遇到属天的宝贵的性质，你在主的心怀里面，不仅是遇见那些属天的宝贵的性质。同时是享用这个属天宝贵的事物。
弟兄姊妹们，你必须要注意一件事，蓝宝石是说明那个尊贵的事实。但是这一个尊贵是根据象牙而来的。没有象牙，就没有蓝宝石，这个蓝宝石只会是空的，只是摆在那里给人欣赏的，起不到作用。但现在这个蓝宝石是镶在象牙里，这象牙一出现，蓝宝石就给衬托出来了。
我们必须先注意，甚么叫作象牙？我们当然懂甚么叫作象牙，但是我们要问的是，怎样去拿到象牙？你懂得怎么去拿到象牙，你就懂得这里的意思。我们都知道，现在象在非洲或者热带的地方算是受保护动物，因为他们现在面临绝种的威胁。为甚么它们会有绝种的威胁呢？我们了解这个问题，就懂得象牙了。特别在东方，象牙是名贵的商品，有很高的价值，人因此要猎杀象，目的就是要取它的牙。取得象牙有两个方法，一个是把象猎回来杀掉，另外一个是等象自然死亡，两种方法都是死亡。这样，我们就懂得，看到象牙就看见了死亡的事实。我们的主是亲自经历过死亡，然后把属天的尊贵向我们显明。没有主死亡，属天的一切是与我们无关的，有了主的死亡，属天的一切都成了我们的。我们常常感觉，许多基督徒在神面前没有好好的爱慕主，得救了，也稍微有点追求了，但就是不能好好的爱主深一点。问题在那里呢？是没有认识基督的死亡，没有真正的认识。你说他不知道吗，他实在也知道一点，他们都知道耶稣钉在十字架上，我们的罪就解决了。说实在话，如果真能认识这一点，我们就应当觉得主的宝贵已经很高了。
主的死，并不只是为了拯救我们，主的死还把我们整个属灵的难处彻底解决掉。所以我们在神面前稍微有点追求年日的弟兄姊妹们，都知道十字架是解决我们两个属灵的需要，一个是解决我们的罪，一个是解决我们这个人。十字架的救恩解决我们的罪和刑罚，十字架的功用是解决我这个人。十字架所以能产生这样的功用，乃是因着主的死，这是我们都知道的。因此在这里我们看到一件事，主的心怀向着我们有这样大的敞开，要把我们众人都吸引过来，摆在属天的尊贵里，乃是因着祂自己付出了那死亡的代价。
没有死亡，你就得不着象牙，在活象身上把象牙锯下来，象就必须要给杀死。弟兄姊妹们，这是不得了的一件事。我们的主，乐意把自己像象牙那样交出来。在象牙里，不仅是看见死亡，如果光是看见死亡已经不简单了，在这个象牙上面是满了雕刻。在雕刻的象牙上，不只有死亡，还有许许多多的伤痕。当然你看象牙的雕刻，作为一个艺术品来观赏，那是不简单的。但如果作为一个完整的象牙来看，这一切雕刻就成了伤痕。
弟兄姊妹们，你看到我们的主身上，祂不仅是向我们显明祂接受死亡的事实，祂还向我们显明祂是因着我们的缘故满身都留下了伤痕，各种各样的伤痕。我们不说祂在地上作人所受的伤，我们光看祂钉十字架之前和钉十字架的时候所受的伤痕，那已经很够了。手上脚上是钉痕，头是荆棘冠冕所刺的伤痕，身体是被罗马兵丁用带钩的鞭子所打的伤痕，这些是明显看到见的。还有因人给祂的羞辱，神因着祂背负人的罪孽而离弃祂所造成的伤痕，这都是看不见的，但也是在主身上布满了的。我们真看见主是里里外外带着伤的，正是这样的伤痕，叫属天的尊贵显在我们身上。我想弟兄姊妹记得，为甚么我们的主在复活以后，在荣耀当中，祂被带到神宝座面前的时候，还是带着伤痕的。约翰就看见在天上的这羔羊像是曾被杀过的，或者说得更清楚，好象是刚刚才被杀的。
弟兄姊妹们，这实在是不得了的事。如果主在荣耀里还能叫人看出祂是被杀过的，你就看见在主的身上一直留下的这些伤痕，主看这些伤痕非常宝贝，舍不得抹掉。在主复活的生命里，要叫祂身体上的伤痕恢复到非常的完美，应该是一点难处都没有的。但感谢赞美我们的主，祂一方面给我们看到，祂是圣洁没有瑕疵的；另一方面祂叫我们看见，祂宝贝为我们受的伤痕，主把伤痕一直留在祂的身上。我们赞美感谢主，因着这些伤痕，神不能不让祂的荣耀向我们倾倒。神只要看到祂儿子身上的伤痕，神没有办法保留祂荣耀的丰富不给我们。这样，你就看见周围镶满蓝宝石的实际意思。
这个基督徒，在她的心思里经历到这样宝贝的事实。祂是以祂的死，祂的伤痕，来作成我们属天的尊贵。我们感谢赞美我们的主。实在说，如果神把这样的事实明确摆在我们面前，可以这样说，再没有别样事物可以把我们在主心中的地位抢过去。我们承认，我们实在缺了这一个认识，我们实在缺少了这一个看见，或许我们有一点点，但是并不深入，我们还不够像这个基督徒那样发出对主的爱慕。在她感觉里失去主的时候，她就感觉到一个很大很大的损失。
纯洁属天的脚踪
然后就说，“祂的腿好象白玉石柱，安在精金座上。”（五１５）我们感谢神，你又看到一个非常有福的事。腿的功用是用来行走的，也是站立的，但主要的功用不是站立，而是行走。约翰在拔摩海岛上，在异象中看到的主，是称为在那七个金灯台中行走的主。我们的主是行走的主，虽然祂在复活以后，已经坐在神宝座的右边，另一方面，祂却叫我们看见，祂是不停地在众教会中行走的主。
祂行走所留下的脚踪，这里说是“白玉石柱”。主自己所走过的路，或者说，祂领着神儿女所走的路所留下的脚踪，是一根石柱，这根石柱，是用白玉造成的。我们赞美神！这个说出甚么呢？这里说出主所走的路，从十字架的那一方面看，我们看见好象是受苦，但是我们从祂的脚踪那里去看，就看见祂的脚踪所到之处，都留下了白玉的痕迹。
甚么叫白玉？我们很希奇，圣经提到属灵的宝贵的时候，常常是用白玉，玉石来作表明。当然宝石的意思，在人的价值里有它一定的意义。但是我们注意，圣灵用这些事物来说明属灵的事的时候，却不重在物质的价值，而是重在它们本身的性质。一切宝石或玉石，都是非常坚硬的。那也就是说﹕主的道路是不更改的，主领导人所走的路是不更改的。但如果是错误的路，那不是很糟糕？但是感谢主！祂脚踪所留下的是白玉，那也就是说，是非常纯洁的，纯洁到一点搀杂都没有。我们都看过许多大理石，这些大理石，名贵在甚么地方？首先是颜色，第二是花纹必须没有搀杂的，有一点的搀杂，有一些的斑点，有一点黑色的痕迹，有任何的搀杂，就破坏了它的名贵。它的名贵就在没有搀杂，是非常的纯净。感谢主，祂的道路没有偏歪的，是非常准确的，是非常纯净的。祂自己是这样走过，祂领着属祂的人也是这样走。历世历代以来，这个事实到如今也没有改变。
祂的脚踪能带出这样美的果效，原因在甚么地方呢？“安在精金座上。”精金就是神的自己，就是神的心意。主的脚踪所以能带出这样的果效，甚至说，主引导人走的路能走出这样的果效，乃是因为祂的行走是根据神的性情，是根据神的心意，祂没有偏离这个精金的座，祂一直是固定祂的脚步在精金的座上。也就是说，祂所行走的路，没有一点点越过神的心意，都是在父的心意里，不仅是走在神的心意里，也是走出神的心意来，把神的心意借着祂的行走而显出来。不仅主自己是这样，历世历代以来的圣徒们，他们能这样的显出属灵的功用，乃是因着他们紧紧跟着主的脚踪来往前行。
我们读慕勒日记，你真看见，像慕勒这个人有甚么了不起？如果说，他还没有得救前的历史，他可能比我们在座中的任何一个人都坏。如果说，他在神面前的学习，老实说，神给他好多的机会，他都浪费掉。如果你要从慕勒这个人身上看，你看不到有甚么过人的地方。但感谢主，你看他的日记，看到末了的时候，就看到一个事实，你没有办法不承认，实在是一个属灵的伟人，在信心黑暗的日子里，他把神显明在不信的人眼前。弟兄姊妹，你看，慕勒末了这个人为甚么能走出这个见证来呢？我们读完那本书，你就很清楚的看到，乃是因为他跟上了主的道路，他是接上主的脚踪来行走，他是跟着主的脚踪来移动他的脚步，这实在是美事。慕勒不过是历世历代以来，众圣徒当中的一个，许许多多的圣徒们，他们的道路走出一个美好的感人的见证，都因为他们是跟着主的脚踪来往前，这个脚踪是把神显出来的脚踪，是神完全显出来的脚踪，是安在精金座上的脚踪。
我不知道这个精金座，是不是指着那个施恩座来讲，那是非常有可能的。如果这个领会没有错，你看到主的脚踪，众圣徒的脚踪，就是跟着主的脚踪而拣选的脚踪，一直把他们固定在神的施恩座上面。也就是说，一直固定在神向人施恩的心意上，也可以这样说，一直把他们固定在神向人施恩的经历上。如果我们看见历代众圣徒们的脚踪，你就不能不承认主自己的脚踪是何等的美，何等的好。祂实在是白玉的石柱，是那样的稳固，坚定，有力的把神施恩的心意走出来，把众人都带进这个施恩的宝座，我们感谢主。
主是至高的荣耀
然后底下就说﹕“祂的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。”（五１５）到了这里，就不再描写她的良人的手，脚，眼睛，甚么的，不再一件一件描写，而是一个很总括性的说，归纳起来说我的良人是怎么样。这是一个很笼统的讲述，祂的形状如利巴嫩，又好象香柏树那样的佳美。弟兄姊妹你懂得，你真要形容我们主，你没有办法把祂形容得美满的，好象眼睛，嘴巴怎么，怎么的，我们注意眼睛的时候就忘记手，虽然不一定忘记，起码是忽略，注意脚的时候就忘记头，我们对主的认识常常不够完整。事实上，我们的主太大了，太伟大了，伟大到一个地步，我们没有办法一下子，或者用一个心思，就能把祂领会得透彻。你注意祂的眼睛，祂的眼睛就够你注意了；你注意祂的头发，祂的头发也够你注意了，你再不能拿别的心思来注意其他，祂的头发一定把你的心思占据掉了。
所以说到快要说完的时候，你看到这个基督徒怎么来形容我们的主，她实在是没有别的方法来形容，她只能这样说，“祂的形状好象利巴嫩。”利巴嫩是甚么？在圣经里提到利巴嫩的时候，乃是讲述高处，是至高之处，虽然以色列地是山地，但没有利巴嫩那样高。提到利巴嫩的时候，一定不会漏掉香柏树的，如同利巴嫩的香柏树。我们中文在这里就把它翻成两点，好象是两件事，事实上是一件事，祂的身体如同利巴嫩的香柏树；或者是说，如同利巴嫩又如同香柏树，是一件事。
在第三章我们已经看到，香柏树就是荣耀，利巴嫩是高处。你一提到主的时候，你只能说，祂是至高的荣耀，再没有别的话能把主表达得更透彻，祂就是至高的荣耀，荣耀到一个地步，再不能有别的事物比祂更荣耀了。祂就是这样一位荣耀的主，这一位这样的主，就是我的主，我的主就是这样的荣耀，主就是荣耀。的确再没有别一个词能把我们的主表达得更明确了。
主是无比甘甜的发表
底下接着说，“祂的口极其甘甜。”（五１６）怎么一下子又回到肢体的描写里去呢？不是的，这里不是说嘴巴的口，这里原来的意思是口味的口，不是嘴巴的口，是说祂接受味道的能力，或者说祂发表味道的能力，就是那个口味。这样一来，你就能领会她说祂的口味极其甘甜，甘甜到不得了，就像上面所说高处的荣耀一样，再没有别的比祂的口味更甘甜，我们实在感谢主。
你怎么去领会这个口味？你晓得主的口味，只有神能满足它的需要，主所发表的口味，也就是把神自己的所有向人表达。你到主的面前，从四福音去看，你就看见，每一个到主面前来的人，他碰到甚么口味？我们感谢主，主所发表出来的，全是神自己的显露，没有一个真正到主面前的人得不着主的，主把神的那份真情摆出来。我们感谢主！瞎子到主的面前，眼睛开了；哑巴到主的面前，说话了；被鬼附着的人到主面前，得释放了；死亡的人到主面前，复活过来了。你看，这些一点一点的东西是甚么？那就是神向人所存的意念，主就是以这些意念作为祂的满足，也以这些意念去作为人的满足，就是说祂以这些意念满足人。我们感谢主！神的一切都是经过主来到我们这里，怎样经过主而来到我们这里呢？是借着主口中所述说的一切话而来的，主口中所说的一切话，完全是带着神自己丰富的心意，透过了主，神的一切都给了我们。所以到了末了，这个基督徒怎么说呢？她没有其他的话可以再说了，只能说这句话﹕“祂全然可爱。”（五１６）
全然可爱的主
祂是全然的可爱。这个全然可爱是根据甚么来的呢？你注意，把上面所有的事归总起来，合起来说，“祂就是可爱最可爱，全然可爱，没有一个地方不可爱，没有一点不可爱，一点一滴都可爱。”在主的身上，你看主的手，主的手可爱；你看主的眼，主的眼可爱；你看主的头发，主的头发也可爱；你无论看到那一点，都是那样的可爱。我们感谢主，这太美了，这就是我们的经历。虽然我们在主面前的经历有高有低，有多一点的，有少一点的，但有一个事实是肯定了的，不管你的经历是高是低，只要你碰到主，所碰到的主就是可爱的主。
我们这些人，有些时候也难怪别人看我们这些基督徒很笨，对于那么花花的世界，你们好象兴趣不大，你们就顾着你们的耶稣，也难怪他们不了解。我们承认，甚至有些时候，我们自己也不了解。我未蒙恩以前，你晓得我有多少的嗜好，那些嗜好把我捆绑得很厉害。但感谢主，我蒙恩以后，这些嗜好就一件一件的扔掉，是这样甘心情愿的扔掉，一点没有可惜的心情就把它们扔掉。如果不是因为在主面前有一点经历，自己也觉得奇怪，为甚么我肯把那些东西扔掉？感谢主，我们的主是全然可爱，不管你在甚么地方遇见祂，不管你在那一点上遇见祂，你只要碰到祂，你就觉得祂是可爱的主，只有祂是可爱的。
弟兄姊妹们，你们再注意一点，读到这个地方，你看见两个“全然”，一个“全然”是主称赞基督徒，“我的佳偶，你全然美丽。”现在呢，是这个基督徒在那里说，“我的良人全然可爱。”你有没有注意圣灵说这样的话？为甚么不说那个佳偶可爱呢？只是说她美丽。老实说，作佳偶的，在本质上并不可爱。弟兄姊妹你看，我们自己有甚么地方可爱？有甚么可爱呢？我们觉得我们这个人一点都不可爱。从前还觉得人有一点可爱，现在不晓得是不是见得人多了，遇见的事情也多了，总是觉得人很难看，非常难看的，说实在话，我们的本质一点都不可爱。如果说有可爱的，是主自己可爱。但主说我们是美丽的，我们全然美丽。
怎么一个不可爱的人会成为美丽呢？我们知道我们在神眼中很美丽，因为主说我们是美丽的。但是那美丽从甚么地方来的呢？是透过主的生命而来的，是反照主而来的。弟兄姊妹记得摩西的经历，你就懂得这点。摩西仍旧是原来的那个摩西，但有一件事情不一样，以色列人受不了，因为在摩西的面上发出了荣光。他怎么能有这荣光呢？是因着他在山上与主面对面的经历所带来的，哥林多后书就说那是主的荣光透过他来反照的。我们在神面前的美丽是这样的美丽，是反照出基督的美丽。我们的脾气叫我们一点都不可爱；我们衰老的光景叫我们一点都不可爱；我们那疲乏的光景也叫我们一点都不可爱；没有一件事情叫我们感觉我们这个人是可爱。但是感谢主，祂说﹕“你全然美丽”。等到这个基督徒在经历和在启示里认识主的时候，她就没有说，“我的良人全然美丽。”不只是美丽，而是全然可爱。你看到这里就看到一个属灵的秘诀，或者说是属灵的秘密。我们之所以能美丽，是因着主的可爱的吸引，等到我们和这位可爱的主有了联结，这一位可爱的主就成了我的美丽。
到了末了的时候，这个基督徒说了那么许许多多，归纳起来就是，第一，是主所说的。第二，是主所作的，第三，是主所行的，第四，是主所彰显的。弟兄姊妹们，这是甚么？这就是神的荣耀，就是生命的丰富，这些都是非常可爱，就是这些事物，把我们吸住了。我们爱主，我们要主，这样的一要，这样的一爱，叫这一位主就成了我们的美丽，这实在是一个属灵的秘诀。这个基督徒向耶路撒冷的众女子，或者说，对那些比较年幼的弟兄姊妹们述说主的时候，她一直在说，“只有主是最好，我的一切就是主。”感谢神！
到第六章的时候，你看见这个基督徒的苏醒，不是因着别的，不是她去寻找。上面她去寻找主，被城中的人遇见打伤了，被看守城门的人夺去披肩了。现在她没有去寻找，只在这里去见证她所爱的主，她自己苏醒了，众人也受了吸引。在第六章，我先提这一点，她的苏醒，她重新恢复活在主面光底下，不是因为她到外头去寻找，而是她在数算她的主，或者说，是她默想她的主。对她自己来说，是默想她的主，对众人来说，是见证她的主。我们感谢赞美主！
神儿女属灵难处的症结
但是问题在这里，你有没有发觉，既然这个基督徒对主的经历和启示是那样的完整，为甚么她现在还是落在灵里的黑暗呢？我们读到这里，你有没有发觉一个很突出的比较？若是我们能发觉这个比较，你就看出这个基督徒难处的症结在那里。读到这里，我们看完了第五章，在这五章里，其实讲得更清楚一点，连以后的三章也包括进去，在主说到这个基督徒的事实的时候，主的话都是直接的，“我的佳偶，你怎么你怎么的…”很直接的，直接的向她说。只是你看见这个基督徒每一次提到主的时候，就缺少了这个直接。你看到这个现象的时候，就看到那个问题。
在这个基督徒整个经历里，她只有在开始的时候向主直接说了一点点，“愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美，你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏。”就是那么一点点。以后她在主里的经历深了一点，你就发觉有一件事不是那么调和，她与主的关系一直是在间接的光景下表达出来，“我的良人，他怎么，怎么，怎么…”主对我们，就说“你怎样，你怎样，你怎样，”我们对着主就说，“祂怎样，祂怎样，祂怎样。”弟兄姊妹注意这里面的问题，整个问题就是说，我们与主当中虽然好象被主带到一个很高的经历里，都是因着我们里面有隐藏着搀杂，这些搀杂就是人自己最隐蔽的东西，叫我们和主中间有一点点的保留。我们以为很属灵了，但是还有一点点的保留。我们看这个人已经很属灵了，但是她里面对着主还是有一点点的保留。
每一个人的保留都不一样，都是总是那么一点点。那么一点点就造成了与主一点点的隔阂。你说严重，不太严重，你说不严重，也非常严重，因为到一个地步，叫他在感觉上失去了主，叫他灵里落到这样黑暗的光景中。弟兄姊妹们，你就看到一件事，我们在主的面前常常是不够向主敞开的。主向我们是完全敞开说，“你甚美丽，你全然美丽，你怎么怎么的。”我们向主总是说，“祂，祂，祂…”不够直接。这个不够直接，是说明了我们和主中间的感觉和感情还没有进到最深的地方。但是不管怎么样，在这里我们看到这个基督徒的问题，也该提醒我们自己，叫我们在主面前常常在祂的光里脱离任何的搀杂。
究竟她搀杂了甚么呢？五章里没有说，六章就说了，但也没有直接的说，只是你看见她的苏醒，就看见她搀杂的是甚么。到第六章的时候，我们再交通这个问题。她这样在那里述说她的主的时候，默想她的主的时候，她就对那些年幼的肢体们说了这么一些话﹕“祂全然可爱，这是我的良人，这是我的朋友。”我们感谢主，她在那里很坦白的承认，只有主是她的渴慕，是她的满足，是她的最好；她是我的良人，她是我的朋友。
相爱如夫妇，相敬如朋友
弟兄姊妹也许奇怪，成了良人，又作朋友，那不是退步了吗？弟兄姊妹们，是良人，又是朋友那才宝贝。有些时候，只有良人没有佳偶，就出问题。既是良人又是朋友，那真好。对这个良人，她一直维持着那作朋友的甘甜。我想，当我们中国人描写夫妇两人的生活真好，中国人传统描述准确的夫妇生活，乃是“相敬如宾”。许多的问题就是出在这一个地方，因为是夫妇，就不是宾了，甚么架都吵出来，就因为是夫妇。如果认识到是宾的时候，维持宾的那个关系，就好得很，美得很，宝贝得很。
我们实在感谢赞美主，这个基督徒实在是有看见，实在是有认识，实在是有经历，可惜一点点的搀杂，叫她不够完全的释放。但是无论如何，她对她的主，实在有准确的认定，叫她整个的心被主抓住，她不能失去主，她不能忍受失去主。这份心情太宝贝了！巴不得我们在主面前也有一天被带到这个光景。当然我们不能停在面前的光景，因为我们还有搀杂，但是可惜，我们现在连带着搀杂的这个地方都谈不上，因此我们实在求主更深的吸引我们，叫我们真懂得活在祂面前，一面承认祂是我们的良人，一面也尊敬祂如同朋友，我们感谢赞我们的主。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
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