 |
 |
 |
 |
一、卷名
《雅歌》又叫《所罗门的歌》，拉丁文的意思是“赞美之歌”，希伯来原文的意思是“歌中的歌”，可能指“所罗门许多诗歌中最好的诗歌”，正如“万王之王”的意思是“最高的王”。
所罗门曾“作箴言三千句，诗歌一千零五首”（王上4:32）。箴言保存在希伯来《旧约》正典中，但所罗门的诗歌却似乎只有一首收在希伯来正典中。
二、作者
卷名和传统说法均指出雅歌为所罗门所作。所罗门写了那么多诗歌（王上4:32），如果连一首也没有为我们保存下来，那将是很奇怪的。有人认为诗篇72篇和127篇是所罗门所作。见这些诗篇各自的序言。
能证明所罗门为作者的内证归纳起来主要有４点：
1.作者所具备有关动植物以及其他自然界事物的知识与《列王记上》4:33中对所罗门的描述相符。
2.作者十分了解所罗门时代的进口产品。
3.《雅歌》与《箴言》的某些部分的雷同。（歌4:5参箴5:19；歌4:11参箴5:3；歌4:14参箴7:17；歌4:15参箴5:15；歌5:6参箴1:28；歌6:9参箴31:28；歌8:6,7参箴6:34,35）
4.雅歌的用语正是所罗门时代的用语，这是希伯来语的繁荣时期。语言生动活泼，富有诗意，丝毫没有以后王国分裂时期文学上衰落的痕迹。
上述证据之中的任何一个，都无法单独构成确证，但结合起来却有力地指证所罗门为作者。（见《福山宝训》79页）
三、历史背景
《雅歌》的创作背景是希伯来君主制的黄金时代。国王似乎是在写自己的爱侣。人们不竟要问，他有这么多妻子，这首情歌写的是谁呢？所罗门宠爱许多异族的女子（王上11:1），包括妃七百，都是公主，还有嫔三百（王上11:3）。《雅歌》6:8所提供的数字要少得多，仅六十王后，八十妃嫔。假定《雅歌》是一部完整的诗作，里面所赞颂的是他自己的婚姻，那么《雅歌》似乎是在他年青时写的。新娘是一位书拉密的乡村姑娘。与这样的姑娘结合，真是爱情的婚姻，没有任何政治和策略上的考虑，象所罗门其他许多的婚姻那样。这种关系使所罗门《雅歌》中的爱情故事成了一个合适的实例，说明基督与教会的关系，因为《雅歌》中至少有一部分是被认为说明上述关系的（见《教育论》261页；《福山宝训》100页；《证言》卷七69页）。
书拉密（歌6:13）也许就是书念（王上1:3），七十士译本是这样说的。如果是这样，这位姑娘就是以萨迦境内的书念人（见书19:18）。书念在耶斯列东北
四、主题
所罗门的歌是一首赞颂理想的东方爱情的优美诗歌。采用的不是比较典雅的史诗，抒情诗和戏剧体裁，而是采用叙事诗的文体。有人把《雅歌》看作一部爱情诗集，也许是由几位作家所写，而不是一部有着统一构思的作品，因为他们在诗歌各部分之间找不到适当的联系。还有一些人则力主《雅歌》的统一性。后一种观点的理由如下：
1.歌中经常提到所罗门的名字（歌1:1,5；歌3:7,9,11；歌8:11,12）
2.常有类似的词语，比喻和实例重复出现（歌2:16；参歌6:3；2:5；参歌5:8）
3.关于新娘家庭背景的说法是前后一致的，只提到母亲和兄弟，而从未提到父亲（见歌1:6；歌3:4；歌8:2）
至于故事构思和展开的细节，有许多不同的意见，所采用的任何体系至多也只是人为的（见纲要部分）。
整部《雅歌》显然是所罗门与巴勒斯坦北部一位乡村姑娘的爱情故事。国王与她的结合完全是出于爱情。但这个故事本身又是一个优美的实例，说明基督对整个教会和教会每一个成员的爱。新旧约圣经都用丈夫与他新娘的关系来说明上帝与惦子民之间的柔情爱意（赛54:4,5；耶3:14；林后11:22；《福山宝训》100页）。
还需要说明的是：正如有一位解经家所说，多世纪以来，所罗门的雅歌一直是寓意解经家“快乐的猎场”。寓意解经法引进基督教会可以追溯到埃及的亚力山大学派，特别是奥里金（公元184-254）。他是第一位大力倡导这种方法的人。从那时起，这种方法时盛时衰。它是希腊哲学和基督教揉合的产物。下面举几个寓意解经家对《雅歌》的解释实例，说明这种方法如何趋于极端：他们把王的亲吻解释为基督道成肉身，把新娘的两腮解释为基督教的外部表现和好行为，新娘的金辫是信心；哪达草代表蒙救赎的人类；新娘的头发如山羊群，代表各国悔改皈依基督教；所罗门的八十个妃嫔代表外邦人加入基督教；书拉密女的肚脐代表教会向渴望救恩的人提供的水杯；双乳代表新旧约圣经。
这种方法的荒谬之处在于其任意进行寓意解释而没有控制的准则。它只是以倡导者的想象力作为解释的依据。的确，一般人可能有一种愿望，要通过对圣经进行类推而得出结论。但这种愿望不足以控制解释者的想象。
注释的一条可靠准则就是只让有灵感的作者来解释预言的表号和比喻的意思，历史事件的属灵意义，以及象圣所及其崇祀这一类生动实例的属灵意义。只有经圣经作者或预言之灵特别指出了某一表号的意义，我们才有确实的把握。其他所有的解释都只能算个人之见，不属“耶和华如此说”。
一个完整的比喻需要由许多的细节构成。这些细节对于属灵方面的解释并没有直接的关系。历史事件也是这样。详细而连贯的叙述只是为了提供一个完整的故事。但其中只有某几个部分可以进行灵意方面的解释。至于哪些部分是有灵意，只能经过圣灵启示的确认。
前面已经说过，书拉密女与所罗门之间的爱情象征着基督与惦子民之间的爱。至于与《雅歌》有关的各个历史事件在用于表示上帝之爱时有什么程度的特别意义，我们只能依据圣灵的启示。本注释每章后面的怀爱伦注释，提供这方面可靠的指导，因为新约圣经中没有引用过《雅歌》。
根据这些原则，本注释采用的编排持别指出了能够进行灵意解释的部分，其余部分只作哲理，历史和文学方面的剖析。在这些地方，读者只要遵从合理的解经方法，可以自由地发挥自己的属灵见解。许多有趣的比喻是不言自明的。
《雅歌》是一首东方诗歌。许多诗意是西方人所不熟悉的。在研究《雅歌》时需要了解这一点。我们还应当记住这首诗是古代东方人所作。那里的人在爱情问题上说话要比现代的西方人直爽得多。
五、纲要
下面的纲要只是许多种编排中的一种，依据的是《雅歌》各部分有着刻意和谐性的设想，而这种和谐性不一定能够证实。这里的纲要并没有说比其他的纲要好。它只是提供了许多编排方式中的一种。要进行注释就必须有一个纲要。本纲要依据的设想是《雅歌》中只有两位主要人物：所罗门和书拉密女。
大部分现代考证家和解经家所采用的纲要中有三个主要人物：所罗门，书拉密女和她的牧羊人爱侣。按照这个纲要，所罗门把书拉密女带到宫中向她求爱，但他完全没有成功。书拉密女仍然忠诚于她的乡间爱侣，不让任何人夺走她的乡间爱侣。这个纲要虽有助于对《雅歌》的字面解释，却无法解释基督对于教会的爱。
（一） 标题 歌1:1
（二） 所罗门和书拉密女的婚恋 歌1:2-2:7
１、对白：书拉密女表达她对新郎的称慕，宫女们的回应 歌1:2-8
２、所罗门进来。他和新娘互表爱情 歌1:9-2:7
（三） 回忆爱的相处 歌2:8-3:5
１、春天快乐的相会 歌2:8-17
２、新娘描述快乐的梦 歌3:1-5
（四） 回忆订婚和结婚 歌3:6-5:1
１、王的队伍 歌3:6-11
２、所罗门求婚, 书拉密女接受 歌4:1-5:1
（五） 爱情失而复得 歌5:2-6:9
１、新娘被恶梦所困扰 歌5:2-6:3
２、重获爱情, 所罗门赞颂他的新娘 歌6:4-9
（六） 赞美新娘的美貌 歌6:10-8:4
１、书拉密女与耶路撒冷众女子的对话 歌6:10-7:5
２、所罗门因新娘的美而欢喜不已民 歌7:6-9
（七） 访问新娘黎巴嫩的家 歌7:10-8:14
１、书拉密女渴望访问夫家 歌7:10-8:4
２、高贵的夫妇来到 歌8:5-7
３、新娘，她的兄弟和王之间的对话 歌8:8-14
|
|
|
|
|