导言

作者

本书自称由所罗门所写，而我们也没有足够理由去否定这说法。书中有好几次提及他的名字（ 1:1>一1、 1:5>5， 3:7>三7、 3:9>9、 3:11>11， 8:11-12>八11-12，而一章9节提及‘骏马’尤其值得注意，因为马匹是由所罗门从埃及引入的。然而，有些学者基于语文上和个人方面的理由，指出雅歌作者另有其人。由于所罗门一生中有妻妾千人，他们怀疑他能否写出这样专一的爱情。然而，神可以使用一些最没有可能做到的人，去完成惦的工作。若本书确实由所罗门所写，则写作日期约是主前965年。

书中人物
本注释（及新国际译本）认为书中有两个主要的角色：所罗门和书拉密女。有人认为书中有3位主角，即：所罗门、书拉密女，和书拉密女的丈夫；书拉密女虽有所罗门王追求，但她仍忠于自己的丈夫。第一种看法似比第二种看法较为直接。

写作形式
有些人认为本书是汇集一些情歌而成，这些情歌原是互不相关的，只是后来给串连起来。这看法似乎并不正确，因为书中似有一种真正的、非捏造的连贯性。本书开始时讲述书拉密女在王宫首数天的生活（ 1:1-14>一1-14），然后是一幅愉快的郊游景象（ 1:15>一15至 2:17>二17）。跟着，书拉密女独自在思念她的未婚夫（ 3:1-5>三1-5），想象婚礼当天（ 3:6-11>三6-11）和新婚夜（ 4:1>四1至 5:1>五1）的情景。
其后，两人关系出现了隔膜（ 5:2>五2至 6:3>六3），但结果却是和好如初（ 6:4-13>六4-13）。作者跟着描述王卧室里一个美丽的景象（ 7:1-10>七1-10），并进一步描述一些在郊野的景象（ 7:11>七11至 8:14>八14）。把本书看成一个顺序发生的故事，比视之为一些互不相关的情歌，似乎更有意思。我们要留意故事中并没有婚前性行为；从现代人的角度看，这是一件重要的事实。

主题

1.如本书标题：‘歌中的雅歌’（ 1:1>一1）所暗示的，它自称在历来描写婚姻之爱情的诗歌中，是最优美的一首诗歌。它比所有其他的情诗更优胜，因此我们必须细心玩味此诗。
2.本书不用平凡的散文体裁写成，却以诗句来描写爱情。现代人多着重造爱的知识和技巧，很容易把婚姻中的关系降格；雅歌的重点则与此有天渊之别。
3.神是关心人肉体需要的。毕竟，我们是由惦创造的；惦让人能享受性爱。由于这是人生活中的一个重要部分，因此惦以整卷书来谈及这一方面。然而，为了保持平衡，本书只是圣经66卷中唯一一卷谈及肉体爱情的。
4.谈论人的肉体并不是错误的（参 4:1-5>四1-5， 5:10-16>五10-16， 6:5-7>六5-7， 7:1-5>七1-5）。今天我们大概不会使用像本书一样的语言，因为本书是在某一个文化背景下写成的。对于书中某些描述，我们也许会感到奇怪，但要留意，这些描述所表达的是感觉，也是身体实际的形状。
5.我们必须知道神为造爱所设定的时间。在一切准备就绪之前，人不可以激动爱情（ 2:7>二7， 3:5>三5， 8:4>八4）。世人说，任何时间，任何地方都可以造爱。神却说，要在我的时间和我的地方。
6.家庭的管教是十分重要的（ 8:8-10>八8-10）。书拉密女的兄长们教她要作一堵‘墙’，防止闲人入侵，而不要作一扇‘门’。因门可让任何人进入，对她的生命造成危害。这管教证明是成功的。
7.若以为配偶要理所当然地付出爱，那是危险的（ 5:2-8>五2-8）。对于那些没有向配偶所表达的爱意作出回应的人，这里有一个适切的警告，这数节也描述了其后所产生的悔意。
8.婚姻中的爱情要专一（ 4:12>四12）。在肉体方面来说，双方都应像一个锁上的圈子，一个封了口的泉源。两人的生命，都是属于配偶的一个私人葡萄园（ 8:12>八12）。双方都不应在市场上公开自己。
9.那些极其细微的事物也可以破坏一个健康的关系（ 2:15>二15）。配偶双方都必须小心提防那些破坏婚姻初期关系的‘小狐狸’。真爱是不能熄灭的，也是无价的（ 8:6-8>八6-8）。对于那些设法熄灭爱情之火的东西，没有人是免疫的，但真爱却可避免，因为真爱的源头是在神心中，永远不能熄灭。同样地，没有任何物质可以用来交换爱。
10.若以本书为例解，可找到其中谈及许多基督与惦所爱的教会之间一些美丽的事情。其中提及的，包括基督之爱的力量（ 8:7>八7）；惦乐于垂听教会的祷告（ 8:13>八13）；渴慕惦同在的感觉（ 8:14>八14）；邀请基督同行（ 2:13>二13）；惦叩门而人不作出回应的危险（ 5:2-8>五2-8；比较 启 3:20>启三20）

应用纲要
婚姻是神所设立的，要我们享受婚姻中无比的爱。故对婚姻的忠贞是不可或缺的。神关心我们肉体的需要。惦也关心我们在爱中的关系；这不单是对惦的爱，也包括我们彼此的爱。