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四五1 “所膏的”。直譯作：彌賽亞（比較古列在第四十四章28節被稱作牧人）。以此來指稱異邦的君王，有兩個合適的理由：古列作為神子民臨時的拯救者，可以充當永恆的救贖主耶穌基督的例證；由於屬國的統治者要接受上級統治者的膏立，所以古列作為執行神計劃的人，可以恰當地被稱為一個受膏立的藩屬。象耶穌基督一樣，古列的使命是拯救和審判。“城門”。即巴比倫城的雙重門。在波斯人奪取巴比倫當晚，部分人進了干河床，從裏面打開城門讓自己的軍隊進入。
四五3 作為克羅蘇斯（C r o e s u s，呂底亞王）和巴比倫的征服者，古列積聚了多不勝數的“財寶”。
四五5 “你雖不認識我”。古列負責執行神的計劃，但卻不認識神，從他把勝利歸功於“偉大的神明”，尤其是把擊敗巴比倫人歸功於巴比倫的眾神之首瑪爾杜克（Marduk）的態度可見一斑。
四五7 “平安”。即完整無缺、生活安寧。“災禍”。平安的相反，包括災難和道德上的敗壞。一切事情都包括在神的計劃裏（弗一1），但犯罪的責任仍落在萬物，而不在創造主的身上。
四五8 到了千禧年，諸天將會降下公義，充滿全地。
四五9,10 質疑或批評神的作為，是愚蠢的做法。
四五15 “自隱的神”。與偶像相反，真神是看不見的。
四五18 “他創造堅定大地，並非使地荒涼”。雖然這地的原始狀態是“空虛混沌”（創一2），但神的美意是要使生物住在其上，因此祂使活物充滿這地，當中包括人類。
四五23 “萬膝……萬口”。參看腓立比書二章10節。
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