1章

危机处境

一1 先知的时代背景

‘以赛亚’意思是‘耶和华（是）救恩’，与这位‘传福音的先知’十分相配。这里列出的王表，显示他作先知不少于40年，约从主前740年开始，即乌西雅的末年（参6:1>六1），直至‘希西家’在位时，耶路撒冷被围困事件（主前701年）之后不久；希西家作王直至主前687或686年。
一2-4 大控诉

向‘天’‘地’呼吁使人忆起摩西临别的训诲（申 30:19>申三十19），‘儿女’一词加强了个人的感情。
第2-3节

从第2下-3节所记述耶和华直接的说话（‘我……我……我的……’），以及第4节明确的评论，我们可清楚看见危机的中心：神的家正与神分离。（第3节原文本无‘却’字，直接的表达更加强意义。第4节上之‘行恶的种类’可译作‘（神的）种，行恶的人！’，跟第2节下之讽刺异曲同工。）‘以色列的圣者’这称号是以赛亚书独有的，一至三十九章共出现12次，四十至六十六章共出现13次。在别的书卷，只出现两次。这称号与撒拉弗的呼喊互相响应（6:3>六3），又同时拉近了‘圣洁’的距离，因神委身在以色列中间。何西阿书十一章9节在较早时也表达了这思想。
一5-19 犹大的祸患

不论这段说话是否以赛亚较后期宣讲的神谕，被放置在书前是为了加强信息的逼切性，抑或这是以赛亚早于瞬息间对异象的一瞥（第7节下‘既被’的及8节下的‘好像’亦有意，因先知似乎在描述只有他看见的景物），这段说话强调了先知蒙召时所领受的某些主题。试比较5节上描述之顽梗，与六章9至10节的话；7节描述的祸患，与六章11至12节的话；9节提及之‘稍留余种’，与六章13节的话。这里是‘余民’主题的最早线索，逐渐在先知预言中显明（参10:20-22>十20-22）。
第5-6节

第5-6节并非描述一个病人，而是一个在生活中充满苦难的人，仍在自讨苦吃。第5节上已把重点说明，第6节下的象征是受击打的伤痕；比较这里的‘青肿’跟五十三章5节的‘鞭伤’。这些象征语言所代表的真相见于7至8节，犹大地受外邦人蹂躏，仅存耶路撒冷（‘锡安’）逃脱。这显然是指西拿基立攻击后的情景，该战役记于列王纪下十八章13节，其带来的结果可见于以赛亚书三十七章30至32节，至于有关的统计数字则见于‘泰勒柱碑’（Taylor Prism），西拿基立自称攻占了46座有城墙的城镇，并无数的村庄，以及俘掳了20万人。‘草棚’是农夫或守望者的小屋，收割后的遗迹。这就是荣耀的锡安的境况，差点与所多玛般被剪除（9节）。
一10-20 宗教的败坏及其洁净

犹大被视为‘所多玛’，这不仅是控诉，也是宣判。所多玛作为一个灾难点，跟庞贝或广岛一样，有其代表的意义；这正是第9节所说的。所多玛的坏名独播，直至以赛亚在第10节说的话。他的话有以西结（结 16:48>结十六48）及主耶稣（太 11:23>太十一23）的支持；主是按人所得的机遇来衡量他的罪。在先知对所有宗教不虔的谴责中（参撒上 15:22>撒上十五22；耶 7:21-23>耶七21-23；何 6:6>何六6；摩 5:21-24>摩五21-24；弥 6:6-8>弥六6-8），这段说话是最强烈及历久不衰的。它的激烈是无匹的，甚至阿摩司的话也瞠乎其后；其形式及内容相得益彰。首先，祭祀不被接纳，继而是献祭者（11-12节）。神的语调从不喜悦转成厌恶，到最后更提出可怕的指控：‘你们的手都满了杀人的血’（15节）。
先知从责备转而命令他们，这是当头棒喝，要他们弃掉邪恶（16节），力求向善（17节）。这是完全的悔改，要求每一个人都切实悔改（参但 4:27>但四27；太 3:8>太三8；路 19:8>路十九8）。但这些严格的要求是为了随即宣告那白白的救恩的赏赐。
这极大的赏赐的引言（18节），竟如2-4节的大控诉一样，含有法庭的口吻：‘你们来，我们彼此辩论’，意即我们来辩论我们的案件（参伯 23:7>伯二十三7）。神要与人坦率的对话；但同时，惦可改变那不能改变的，抹去那不能抹除的（‘朱红’和‘丹颜’不仅颜色显耀，更是不易褪色）；故此，‘你们要洗濯，自洁’（16节上）原是嘲讽的话。
第19-20节

第19-20节再次使我们想起申命记三十章15至20节之生与死的抉择（参2节）；这段说话几可称为辩论的典范。

一21-31 神的悲痛及决心

一21-23 失去的贞洁

正如一首丧礼挽歌（‘英雄何竟在阵上仆倒！’，撒下 1:25>撒下一25；参赛 14:12>赛十四12之‘何竟’；哀 1:1>哀一1），主题是已消逝的荣耀；甚至连所用的隐喻，也从严重的渐变成轻微的（妻子……银子……酒）。这里悲痛的是道德上的败落，却不是为大卫或所罗门皇朝之财富，纯是为了他们不公正的生活。23节浓缩地说出他们怎样因灵性上的叛逆，形成社会上的不公；这在2至17节有所详述。
一24-26 炼净的火

神取用22节的隐喻，进一步说明惦慈爱火热的一面，以及惦审判恩慈的一面。神并非漠不关心，惦的爱视他们的‘渣滓’如‘我的敌人’（参62:1>六十二1；启 3:19>启三19）。
一27-31 毁灭的火

神在锡安，介于朋友和仇敌，‘蒙救赎’者和‘败亡’者的角色之间；惦分别的并非犹太人和外邦人，却是‘归正的人’（直译：‘“转回”的人’和‘叛逆的’人。对后者而言，火就是他们的结局，并非新的开始。解释‘橡树’和‘园子’（29-30节）的钥匙是在31节；它们代表人的力量和组织，当诱惑人去信靠他们，意指‘有权势的’和‘他的工作’；很吸引人，却是靠不住的（参摩 2:9>摩二9）。（我们不一定要把橡树和园子看作偶像或生殖崇拜礼仪的暗示，例如：‘阿多尼斯的园子’的枯萎，重演了神明每年的死亡；尽管这里有可能暗示那不寻常的隐喻。）这里的警告含有现代意义，人的技能往往是他毁灭的原因；‘火星’（31节）可酿成大火灾。