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本书前三十九章是就耶路撒冷被掳而言，多论神的审判；后二十七章是对被掳以后而言，多论神的救恩。前者有斥责和灾祸，后者多有安慰和祝福，正如旧约和新约的不同，其原因是基督和他的十字架发生在其间。所以对以色列人的应许和预言，也多应验在新约教会和信徒身上，其中许多教训和劝戒对我们也都适用。
1．归回的应许（赛四十～四十八）
（1）预备主的路（赛四十）
以赛亚的大半生是在亚述国的威逼中度过。亚述于主前734年征服以色列国北部，721年灭其全国，713年进攻犹大，701年除耶路撒冷外，占领了犹大全地。以赛亚籍着祷告和预言使耶路撒冷得到拯救，接着又预言到巴比伦的入侵、掠夺和被掳，但他更看到以色列的归回、复兴和建国，而集中在弥赛亚的来临，以此来安慰受尽痛苦的百姓，相信神的话就能得安慰。
首先他预言基督先锋的来到犹如旷野呼声，传报佳音，为主预备道路，这应验在施洗约翰的身上（太三3；可一2-4；路三4-6）。另外的人声也非常重要，是圣灵藉传道人的呼喊。世人尽都如草，美容像野地的花，都要枯干凋谢，惟神的话永远立定。然后讲到主自己的来临，这是极好的消息，他就是神，是群羊的牧人（诗廿三l；约十1O-11；来十三20；被前二25，五4），是那超过诸天的宇宙创造者，他坐在地球之上，他铺张穹苍、展开诸天，他数点星宿，他的能力极大，智慧无穷，偶像怎能相比。人极其渺小软弱，容易疲倦跌倒，但神是我们个人的神，我们可以直接到他面前，凡等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，不知有多少基督徒从这节圣经得到安慰和力量。
（2）北方兴起人（赛四十一）
先知预言从东方兴起的人即波斯帝国的王古列（拉一1），使他于主前539年下诏准许被掳的以色列人回国。有人以为是指亚伯拉罕，乃从东方召来。以色列是神的选民，是他朋友亚伯拉罕的后裔，神给予极大的应许。虽然雅各软弱如虫（伯廿五6；诗廿二6），神却使他成为有快齿打粮的新器具（林后四7；来十一33-34），我们将自己放在神手中，他能将我门改变。你若有感动相信是神向你说话，也可以承受这些的应许（诗廿1，四十六5）。他要在高处开江河，在谷中开泉源，在旷野种果树，好叫人知道这是耶和华所作的，假神尽属虚无，无能指明未来之事。北方兴起之人指古列王，出自玛代，他又是波斯王。在东方，神能兴起使用外邦人（箴廿一1），他要将巴比伦倾灭，这对以色列人是好消息。
（3）上主的仆人（赛四十二）
从本章起有四首「仆人之歌」（赛四十二1-4，四十九1-6，五十4-9，五十二13～五十三12），都是论到神的圣仆基督，前两首着重他为先知的职事，后两首着重为祭司的工作（徒三13，四27）。这里讲到他的受洗和使命（太三17；约三34），以及他作中保和外邦人的光，使万民都唱新歌赞美他。以色列人称为神的仆人、祭司、先知等算为神的使者，但他们却耳聋眼瞎，听不见，也不明白（太十三14-16）。以色列不信，不肯遵行他的道，也不听从他的训诲，因此受到惩罚。这位仆人逐渐显明不但是预言的中心，也是神所有救赎计划的执行者。
（4）奇妙的归回（赛四十三）
这一章关于选民归回故土的预言。虽然以色列人先要经过水火、艰险，但神看他们为宝为尊，又因爱他们要使他们的后裔归回本地，这事奇妙地应验在今天。神从东、西、北、南招回他的子民，但情况有些不同，东、西是比较自由的，北、南却不情愿，但北方也只得交出来，这些都应验在现时。然而以色列向世界作为神的见证，在现代更加显明基督徒是耶稣基督的见证（路廿四48；徒一8；启一2）
巴比伦已遭到失败，像古时以色列人出埃及一样，而对选民却要做一件新事，他要在旷野开道路，在沙漠开江河（彼前二9）。神为自己的缘故，涂抹他们的过犯。教会和信徒有的都像被掳的人一样，需要回转、复兴，要藉着神的作为。
（5）有福的应许（赛四十四）
神应许赐福给以色列人，耶书仑（申卅二15）是正直和亲爱的意思，这乃是对以色列的呢称。神要将他的灵浇灌他们的后裔，这应验在五旬节。这个要说，我是属耶和华的，那个要以雅各的名自称，表示以雅各的神作自己的神，愿意承受雅各所蒙的福。他是首先的，他是末后的，除他以外再没有真神，偶像尽都虚空，是人手所造，与火柴无异，今天人仍制造各种偶像敬拜，最愚昧无益。人对神的大恩不可忘记，要知恩、感恩、报恩，惟神能赦免涂抹人的罪如云消散。神应许重建圣城和圣殿，于一五O年后应验（拉一1-2）。能说预言而且成就是真神最可靠的证明，从四十到四十八章一直出现这种论证（赛四十一21-24，四十二8-9，四十三9-13，四十四6-8，四十五20-21，四十六9-11，四十八3-7）
（6）可求神命定（赛四十五）
古列乃外邦君王，称为所膏的，因受托使命，神为他修平大路，并赐他大权，因为选召他的目的乃是为了神选民的缘故。除耶和华外并无别神，一切都是神所造的，人不过是一块瓦片，神有绝对的主权，有关神的众子的事可以求神命定。神虽何时自隐却是创造的主，我们应当信靠敬畏他，他的救恩是永远的（赛廿五8-9，卅五10，四十五17，五十四8，五十五3）。
起初神创造的天地是完美的，以后他变成空虚混沌（创一1-2；伯九5-8；耶四23-26），乃因撒但及地上的活物犯罪，受神审判所致，之后神用六天恢复重造，为人预备住处（箴八28-31）。他是公义的神，又是救主，地极的人都当仰望他，就必得救，万膝跪拜，万口承认（腓二11），人都必归向他。
（7）巴比伦败亡（赛四十六～四十七）
彼勒和尼波都是巴比伦人的神，他们逃避波斯人时，驮着偶像逃跑也是徒然。但以色列人是从他们出生以来就为神所爱护，直到年老仍被怀抱（诗七十一18）他看顾他们一直到底。雅各的神就是我的神。谁能与神相比呢？神从起初指明末后的事，他的筹算必然立足，凡他所喜悦的，他必成就。蛰鸟也是指古列，为成就神的谋算。一切由神预言，人的图谋无用，只有行在他的旨意中方能行事。
巴比伦要降卑受辱，因他们曾对以色列人极为残忍，并且狂傲自大、喜好宴乐。但祸患要忽然临到他们，凡行邪术的、观天象的和说预言的都不能自救，而且要被火焚烧。
（8）奉差遣传话（赛四十八）
雅各家虽称为以色列人，有犹大血统，但名不符实，说是倚靠神，却是顽梗背逆，行事诡诈，崇信偶像。但神早有指示，并且还要指示新事，即基督救恩的奥秘（弗三3-6），神暂且加以熬炼，以便在苦难的炉中拣选他们。「现在耶和华差遣我和他的灵来」中的「我」不是指先知说的，乃是指着弥赛亚基督说的。他曾选召古列灭了巴比伦，好使以色列得以逃脱。他来教训他们，应当听从神的命令，使其不至被剪除，反而得到蒙救赎的平安，神说恶人必不得平安。
（9）万民中领回（赛四十九）
本章1-6节为第二首「仆人之歌」。他自出母胎便为神选召（耶-5；加一15），并造就他如快刀利箭，给他复兴以色列的使命，并要做外邦人光，施行他的救恩直到地极。保罗曾引用在自己身上（徒十三7）。听到神呼召的人，也可作他的仆人，承当这个职任。这位仆人曾受本国人藐视和厌恶，但却被外邦人信服（提前三16；太廿八18-20；林后六2）。他要作众人的中保，要引导人到水泉旁（启七17）。「这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。」「秦国」可能是指中国。神从未忘记锡安，如妇人不忘记吃奶的婴孩一样。他的儿女要从四方来，从万民中带回来，他要从仇敌手中救出来，正如今天的以色列一样，所有的预言都在应验。锡安也常代表教会，是神的居所。神更不会忘记，他爱我们胜过父母爱儿女。他将我们铭刻在掌上，随时想到我们。
（10）受教的舌头（赛五十）
神是信实守约的，并非丢弃以色列人，他们被卖、被休、被弃、被捕都是因为他们自己的罪过。但他来的时候为何无人呢？他呼唤时，为何无人答应呢？神的仆人有受教者的舌头及能听的耳，他虽任人辱打，却仍然坚定，硬着脸面好像坚石（结三8-9），有神帮助，无可惧怕。人可以听从他仆人的话、仗赖自己的神，但那用火把围绕自己并倚靠自己智慧和义行的，必要躺在悲惨中（伯十八5-6）。
（11）劝选民当听（赛五十一）
第1-8节可分为三小段，各以「当听我言」为始，先叫他们追想始祖亚伯拉罕夫妻二人，使他们发展成为多民，又使锡安的荒场成为伊甸，再向他们宣布救恩临近，恩及万民，且要永存，而且不要怕人的欺侮。以后有三次重复兴起：
a.耶和华的膀臂要兴起，以大能顾民归回，如昔日出埃及一样，永乐必归到他们头上。所以不要怕人，当靠创造的主。
b.那路撒冷要兴起，它虽受过伤害、惩罚，但要转到仇敌身上。
c.锡安要兴起，披上能力（赛五十二1）。
（12）受苦的仆人（赛五十一）
这里呼召锡安兴起，要从卑辱之中升高为有能力，得到华美、洁净和自由。无价被卖，也无价被赎，要向锡安报佳音、传救恩,因神作王了，他救赎了他的百姓，在万国眼前显露圣臂，地极的人都要看见神的救恩。这虽指选民从巴比伦出来，但更是指传扬基督的福音（罗十15；林后六17；弗六15），神的子民当离开世俗，扛抬圣器的人务要自洁。这是第四首「仆人之歌」，讲述神的仆人要先受苦，后要升为至高，先憔悴、枯槁，后得荣耀。他先作仆人，后作王，先经十架，后得冠冕（路廿四26；腓二5-11；彼前一11）。
（13）替罪的羔羊（赛五十三）
这是非常著名的一章，论到弥赛亚就是耶稣基督的出身，他的形貌与受苦、担罪、代赎，是一幅十字架的清楚图画。他的被杀、受死完全是为了我们的缘故，他是为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚叫我们得平安，因他受的鞭伤，叫我们得医治（太八17；彼前二24）。「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。」「他像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。」「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。」（徒从25、30。来十12；约壹四10）。然而神叫他复活了，叫他看见后裔和自己劳苦的功效便心满意足（约十二24；来二10；启五9）。他担当人的罪使信者称义（罗三23-26；林后五21；彼前三18），又为罪犯代求（路廿三34；来七25）。
本章共用卅个「他」字，可见是何等清楚，详细地讲到那位降世为人受死赎罪的救主。世人无法脱罪、胜罪，实在需要这位救主，最大的问题是他为什么这样做？为什么要爱我们！
（14）永远的慈爱（赛五十四）
神要重新接纳锡安（赛四十九14-23），犹如丈夫召回被弃的妇人，满受忧伤耻辱的妻，来享受他那永不改变的慈爱和恩约，并得到开展、扩张和荣耀。从属灵的意义来说，是预表新约教会和天上的耶路撒冷（加四26-28；启廿一11、19），我们今天就可以承受这些应许。大山可以挪开，小山可以迁移，但神的慈爱必不离开，他平安的约也不迁移，这是何等宝贵的应许，有他的爱就够了。此处用单数字，而且是论夫妻之爱，你若能相信并领会，那永不改变的爱，便值得不住地感谢赞美（歌八6；耶卅一3；约十三1）。将来荣美的居所实在令人羡慕、喜悦，愿神的教会也如此被建立（弗二20-22；启廿一11、14、18-19）、得安慰。攻击我们所造的器械必不利用（太十六18），有神称义必无人能定罪（罗八33-34）
（15）白白得救恩（赛五十五）
这里对于接受神的救恩有全面的邀请，正如传福音的呼召，凡愿意来的都可以白白的得着生命的水与无穷的喜乐和丰富（赛十二3；约四14，六54，七37，十九34；罗三24，八32；启廿二17）。他所立的永约乃是新的（路廿二20；米十三20），神已立弥赛亚为万民君王的司令，万民都要奔向他，得着他的救恩（太廿八18）。当趁他可寻找的时候寻找他，可相近的时候求告他。当放弃自己的意念和道路来归向神，神必广行赦免（罗十9-10、13；林后六2），因为神的意念和道路与人不同，如天高过地。神的话也不徒然返回，这里的启示和应许是何等宝贵。我们藉着神的话来认识他，他藉着他的灵向我们说话，让我们也离弃自己的道路，除掉自己的意念，来仅向顺服神，让他的话和他的灵成就他的旨意在我们身上。我们若得着神的话，就必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。山歌唱，树拍掌，何其美妙！快乐（诗—一九105；耶十五16；太四4；路一37）！
（16）外邦人可来（赛五十六）
神将收纳外邦人，他的殿要成为万民祷告的殿（太廿一13），连本来不许在圣殿敬拜的太监也可以有分，只要事奉他并持守神的话，必蒙神的悦纳（申廿三1）。但那些放纵作恶、贪婪自私的领袖不看守羊群，都要被野兽（指敌人）吞吃。
（17）恶人无平安（赛五十七）
义人死亡乃是神将他收去，免受将来的祸患。因这时候百姓行巫术，犯奸淫，拜偶像，使儿女经火与外邦联合，他们必被摧毁；但投靠神的必然承受圣山为业，心灵忧伤痛悔的人，至高的神要与他同住（诗五十一17），使谦卑、痛悔的人心灵苏醒。神仍要施恩怜悯、安慰、医治他的百姓，赐平安给他们，使他们发出赞美的果子（箴十八20-21；赛三10；耶六19；来十三15）。但恶人必不得平安，这是神再三着重说的（赛四十八22）。
（18）不可假敬虔（赛五十八）
神叫先知要大声喊叫，指出他们的虚伪和不义。他们表面上的敬虔生活，似乎是很热心求道。但他们禁食的时候，仍求私利，欺压工人，互相争竞斗殴，与神所悦纳的刻苦、自卑、痛悔的禁食完全不同。今天教会和信徒虚浮的事太多了。若能行善事，救助人，除去罪恶，这样就必要看见光明、得医治、祈求蒙应允，神也必时常引导，在干旱之地仍能心满意足。许多应许是有条件的，神要照人的情况对待人，善恶都有报应。救恩是白白得的（赛五十五l-2），赏赐却是因人的行为而给的。要尊重安息日为圣日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，就必蒙福。
（19）神自己拯救（赛五十九）
神的膀臂并非缩短，耳朵并非发沉不能听见他百姓的呼求，但他们的罪使他们与神隔绝，使神掩面不听。因为他们的手和指头所做的、嘴唇和舌头所说的、脚所行的、心所想的都是罪恶、不义、虚谎、诡诈，因此得不到神的恩典和祝福。神见无人代求和拯救，就自己要出来施行拯救，向敌人报仇，使人敬畏他，荣耀他的名。仇敌如急流的河水冲来，是神的灵所驱逐的。作为救赎主的基督必来到锡安（路二38；徒三20；罗十一26；加四4），锡安常作教会的预表。坚立新约也是永约，他的灵、他的话不再离开他们的口，这是最真实可靠的路。
（20）要兴起发光（赛六十）
这是一段极美的应许，带来极大的盼望，论到在全世界极黑暗的时候，弥赛亚的荣耀要显现，教会乃返照基督的光。万国都要来就他的光。首先是选民的后裔从四方归来，列国的财宝也一同运来，有的要乘飞机来，有的要乘船只来。这是指末后的归回，现在正应验，不是指被掳之人从巴比伦回来。因外邦人来建筑，各国的王来服事，万国的财宝都运来，敌人的子孙都要来下拜，耶城变成永远的荣耀，称它的墙为拯救。称它的门为赞美。神作他们永远的光，居民都成为义人，至小的族要增加千倍，将来以色列国必要复兴，圣城的建立也必要应验。但另一方面，我们因着信心也可以看到教会的发光，万民的归向。天国的荣美和永世的福乐（太廿八18-20。启廿一26）。
（21）受灵传福音（赛六十一）
这段话是福音医疾病、治伤心、释放被掳被囚的。主耶稣曾引用在自己身上，他受了圣灵的膏才出来传道（大三16；徒一8，十38）。但读到报告神悦纳人禧年就停住了（路四18、19），因为这应验基督第一次到地上来的使命，神要改变人的心灵，而神报仇的日子要等到他第二次来才会应验。按字面而言，
将来锡安必被修造，以色列成为祭司，国度（出十九6），在万民中得荣耀，神要与他们立永约（赛五十四10，五十五3，五十九21；耶卅一31-34）。但现在福音已传到外邦，信的人都被披上义袍，使公义和赞美在万民中发生，以色列人将来要得到的，今天新约的信徒已经得着了。
（22）设立守望者（赛六十二）
神要复兴以色列，他们在神手中成为华冠，要称为有夫之妇，为神所喜悦的妻。但为了此事成就，神也要在城上设立守望者，他们昼夜呼求不息，使神也不歇息，直等到神设立耶路撒冷在地上成为可赞美的、满有神的话语，是神在他里面说的，就是现在耶城也是世人所向往的地方，万民都去观光。要宣告拯救者来到，并迎接赎民的归回，
这些都是逐步应验。
锡安代表教会也成为神的华冠和冕旒，为神所喜悦如新妇，何等奇妙，神对人真有那样的爱和关系，愿神现在兴起守望者，求神复兴他的教会，建立他的国度，成就他的计划，愿主早日降临（太六10）。神对以色列人和预表的新约教会有那样的大爱和应许，原是他的本意，其间所发生的变化乃是由于人的罪，罪一解决，就要显明他的本意了。
（23）神要来报仇（赛六十三）
神报仇的日子来到，就如廿四章所说的一样，用以东作仇敌的代表，首先加以施行。他穿溅血的衣裳，乃为践踏仇敌所染上，如出埃及时所行的，与他的百姓同行受苦，并拯救保护他们，但他们却使神的灵担忧。其实神的灵降在他们中间，神的膀臂就在摩西的右手边行动，将红海分开，使他们得安息。为着目前的情况，他要求神怜悯施恩，虽然亚伯拉罕和雅各都不承认他们，但神仍是父、是救赎主，他求神转回拯救。
（24）愿裂天而降（赛六十四）
先知代表敬虔的余民，在圣灵的感动下向神恳求，愿神裂天而降，像在西乃山时显现一样，山都在神面前震动。自古以来，从未耳闻看见在神以外有别的神，为等候他的人行事。我们自己的义都像污秽的衣服，也无人奋力祈求，求神不要因我的罪大发震怒，要仍如父施怜悯拯救以复兴，又如窑匠一样在我们身上作成他手中的工作。但现在圣城荒凉、圣殿被焚、圣地荒废，神仍忍受不管吗？他还要忍耐到几时呢？
（25）造耶路撒冷（赛六十五）
神仍要广行恩慈，救恩要临到外邦人，使他们寻见神。神对以色列人更是整天伸手招呼他们悔改，但他们却拜偶像，吃猪肉，自以为圣洁，是神最不喜悦的，神必报应。但仍有忠信之人可以承受迦南为业。神更要造新天新地，这是何等奇妙、伟大、宝贵、荣耀的应许许（启廿一1-5），为神的子民存留，还有新耶路撒冷，全为神的儿女所预备（来十一40）。不过这里讲的造耶路撒冷，不是指天上的新耶路撒冷，乃是地上的耶路撒冷。在千禧年时，仍有死亡，且有豺狼、狮子，显然不是在新天新地，更不是天上的景象，乃是在千禧年时锡安的光景（赛十一6-10）。代表神的国要降在耶路撒冷、普及全地，但那属天的部分仍在神那里，圣徒还要进去。
（26）造新天新地（赛六十六）
属地的圣殿不过是天上的表样，真正的敬拜乃是用心灵和诚实（约四24）。神所看顾的是虚心痛悔、因神的话而战兢的人，虚假地献祭则为神所厌恶。以色列国在末时忽然成立，回归的民要一同欢喜快乐，神要在火中降临，他要报应，并对一切有血气的人施行审判（帖后一6-9；启十九13-16）。余民则要被差往各国去传扬神的荣耀，并将列国中仍有的选民送回。
以色列的后裔要和新天新地一样长存（彼后三13），凡有血气的必常到神面前下拜，但也有因不信而受永刑的人（太廿五46；可九48）。
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