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提要：1 上帝劝勉惦的子民，有关惦对教会的慈怜，10 惦的应许，21 和偶像的虚妄。
1 众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。
当在我面前静默。本节邀请远方的民族静听上帝对他们说话的声音。有关背景见赛40:1注释。
从新得力。见赛40:31注释。以赛亚在本章和以后各章里描述上帝是以色列的朋友，把他们从巴比伦的权下拯救出来（见赛43:14；44:26-28；45:1-6；46:1,2；47；48:14,20）。巴比伦既热中于自己的偶像，狂妄地与上帝和惦的子民作对，就注定会灭亡，而圣徒则会得到光荣的拯救。以色列解除巴比伦之囚，回到耶路撒冷，预表末日上帝的子民在进入天上的耶路撒冷之前摆脱仇敌的权势（见启18:1-4；22:14）。
2 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。
一人。英KJV版为“义人”，指消灭巴比伦帝国，解放犹太人的波斯国王（代下36:22,23；拉1:1-4；5:13-15；6:3-5）居鲁士（见赛44:28；45:1注释）。上帝“凭公义”兴起了居鲁士，好重建惦的圣城，解放惦被囚的子民（赛45:13）。居鲁士是基督的预表。上帝也是“凭公义”召惦（赛42:6）。惦的使命是使“被掳的得释放”（赛61:1,2）。居鲁士怎样惩罚古代的巴比伦，基督也照样惩罚现代属灵的巴比伦（启16:19；17:1,5；18:2,21）。居鲁士在古代享有盛誉，被公认为正直和勇敢的人，品格高尚，颁布的公正而智慧，这在东方的征服者中是绝无仅有的。是上帝兴起了惦的仆人居鲁士，让他征服地上的各国（见赛44:28；45:1-5；见赛41:4,8注释）。
本节前半句的直译是 “谁从东方兴起（一人），公义（或胜利，辩护）在他的脚前”。以赛亚在这里描写居鲁士的胜利进军。他的敌人一个又一个拜倒在他面前。
3 他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。
居鲁士在东方的历史中写下了新的篇章。他的征服从西部的爱琴海岸，到东部的帕提亚，锡尔河流域，以及里海以外的干旷草原。他征服的速度之快，范围之大，使他被誉为有史以来东方最伟大的君主。他的名字即使到现在也在东方家喻户晓。不像以前的征服者，他对所征服的敌人比较大度和人道。在他以前，没有比他更加卓越的战略家和指挥家。
4 谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华！我是首先的，也与末后的同在。
是居鲁士自己成为古代伟大的征服者，还是上帝的手在当时东方的伟大运作？上帝安排和处理地上的事务，如同在天上。惦布置人执行惦的任务，引导惦的仆人在适当的时候实施惦的命令。上帝的旨意从起初就已定好。从一个时代到另一个时代，上帝呼召人实行惦的旨意。
5 海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。
连地上遥远的地区也因居鲁士征服的神速而惊恐（见但8:4注释）。似乎有超自然的力量伴随着他，引导着他达到每一个目的。
6 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧！
为了阻止居鲁士的征战，各国在一起商量。吕底亚与埃及和巴比伦结盟对抗居鲁士。
7 木匠勉励银匠，用槌打光的勉励打砧的，论焊工说，焊得好；又用钉子钉稳，免得偶像动摇。
制作偶像的工匠联合，相互鼓励和帮助，好多生产偶像，希望能藉此逃脱居鲁士的手。这里描写地上的各国指望他们的假神能阻挠天上的主宰所启发和引导的活动。
8 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，
惟你以色列。对于地上各国来说，居鲁士是征服者，但对于以色列来说，他是拯救者。上帝呼召居鲁士事奉惦，但惦没有排斥以色列人。上帝重申了惦以前对于他们祖先的呼召（出19:5,6）。关于以色列和雅各这两个名字的关系，见创32:28注释。这两个名字可以交替使用，指雅各和他的后裔。
我的仆人。希伯来语是`ebed，是《以赛亚书》这一部分（赛40-66）的关键词，和伟大救主拯救的概念一起，构成了其主题（见得2:20注释）。`ebed 含有敬拜和事奉之意。一个`ebed（仆人）不但要侍奉他的主人，而且要尊敬他。所以该词不单指为了工资而事奉，而且是内心态度的外在表现。这样的事奉不是被迫的，而是甘心的（见出21:5,6）。手和心的事奉结合在一起。助人为乐是爱心的证据。同样，上帝的“仆人”是爱惦和事奉惦的人。这是爱的服务。
在希伯来语中，'adon （“主人”）是`ebed（“仆人”）的对应词。在《旧约》如果是大写，就是希伯来词'Adonai（主），如在诗8:1中（见《SDA圣经注释》卷一第172页）。
如《以赛亚书》的这个部分一样，`ebed 有时指以色列是上帝的“仆人”，如本节和赛41:9；42:19；43:10；44:1,2,21；45:4；48:20；49:3,5；54:17；63:17；65:8,9,13,15；66:14。
`ebed 暗示以色列与上帝的一种立约关系，藉以成为耶和华的“仆人”（见出19:3-9；24:3-8）。所以以色列要敬拜，服侍上帝，顺从惦的一切命令，并且作惦的代表引导其他所有的民族也来服侍和顺从惦（见《SDA圣经注释》第26-30页）。在契约关系的前提下，以赛亚用`ebed来指以色列。其契约的关系具有十分法深刻的含义。
`Ebed 有时也指弥赛亚作为上帝的“仆人”来拯救人类（赛42:1；49:6；50:10；52:13；53:11）。因此赛53章描写弥赛亚为耶和华的“受苦的仆人”（见赛52:13；53:2,11）。在耶稣降临以前，犹太人的解经家们一直认为赛53章是指弥赛亚，但以后人们普遍否认其弥赛亚含义，并解释说，本节和其他地方一样，“仆人”是指当时代的人或整个以色列民族。
在赛56:6里，`ebed指外邦人中改信犹太教的人。在赛65:15里，`ebed 可以理解为特指基督徒，因为这里提到上帝的“仆人”要“另起别名”（见彼前2:9,10）。在赛44:26里，`ebed 似乎指先知以赛亚自己。
9 你是我从地极所领（原文作抓）来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。
地极。上帝呼召亚伯拉罕离开吾珥，作惦的代表，成为以色列民族的始祖。亚伯拉罕进入所许之地四百三十年以后（出12:40,41；加3:17），以色列人蒙召离开埃及，再次进入应许之地，但这时要作为一个“祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:5,6）。以赛亚在本节可能特指流亡者从散居之地召集（见赛11:16；56:8等）。
从地角。直译是“从地球的远方”。
我拣选你。以色列因上帝的拣选而属于上帝，在地上作惦所选择的代表（见《SDA圣经注释》第26、27页）。虽然他们有罪，虽然北方的支派被亚述所驱散，犹大很快就要被尼布甲尼撒囚掳，上帝却并没有消灭他们。以赛亚一再强调这个观念（见赛42:1；43:1,10；44:8,21；45:4；55:3,4；65:8,9,22）。赛40:1,2中所暗示以色列的灰心，是因为他们担心上帝抛弃了他们（见王下19:30注释；又见赛37:31；40:1-5,9-11；参赛5:1-7）。
10 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。
你不要害怕。从表面上看，以赛亚时代自称为上帝子民的人有许多值得害怕的地方。北方的以色列王国已经被亚述的军队消灭。犹大似乎也气数将尽。百姓非常需要安慰和希望的信息，所以以赛亚设法勉励和鼓舞他们（见赛40:1,2；41:13,14；43:5；44:2）。
我与你同在。上帝与惦子民同在的应许隐含在以马内利这个名字里（见赛7:14注释）。这正是以赛亚时代的上帝子民所非常需要的。
11 凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。
这个应许显著地应验在西拿基立军队的毁灭上。攻击上帝的子民，就是攻击上帝自己。在上帝的帮助下，惦最软弱的儿女也足以胜过一切黑暗的权势。攻击上帝或惦子民的人终将灭亡；谦卑忠心的人必承受地土（诗37:9-11,20,29,37,38；太5:5）。死海古卷1QIsb里是“枯干”，而不是“灭亡”。
12 与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。
上帝仇敌的最后命运是完全的灭亡（诗37:9,10,20；箴10:25；俄16；玛4:1）。死海古卷1QIsb里没有“你要找他们也找不着。”
13 因为我耶和华你的上帝必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。
搀扶你的右手。表示默契和友谊（见摩3:3注释）。在本节是立约关系的标志。以色列是属于上帝的，可以得到惦的引导，力量和保护。
14 你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。
你这虫雅各。上帝提醒以色列人，他们自己没有什么价值或力量。离了上帝，他们就软弱，无能为力，无足轻重，会遭到藐视和践踏（见伯25:6；诗22:6）。
你的救赎主。以色列的圣者是惦子民的救赎主。他们迷路了，表面上毫无希望，但惦愿意为他们尽近亲的义务（利25:47-49；见得2:20注释）。以赛亚经常描写上帝为惦子民的救赎主（赛35:9,10；43:1,14；44:6,22-24；47:4；48:17,20；49:26；52:9；54:5）。约伯也承认上帝是他的救赎主（伯19:25）。
以色列的圣者。见赛40:25注释。
15 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。
在古代东方，常用装有重耙的器具碾压庄稼进行脱粒（见摩1:3）。亚述已残忍地碾压了以色列。巴比伦会也将这样对待犹大。但被碾压的最后成了碾压者（见耶51:2,33；参7:21,22,25,27；弥4:13）。“山岭”代表地上的邪恶势力（见耶51:25；但2:35）。
16 你要把他簸扬，风要吹去；旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。
簸扬以后，糠秕和谷粒分开了。在上帝审判的日子，当惦起来到地上打谷的时候，恶人将成为毫无价值的糠秕（诗1:4；但2:35；玛4:1；见太3:12注释；太13:41,42）。
17 困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的上帝必不离弃他们。
当上帝惩罚恶人的时候，他们将发现自己既没有食物，也没有水，但上帝的子民将得到他们的供应（见赛33:16注释）。地上属灵饥渴的人同样也会得到满足（见赛55:1；太5:6）。
18 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。
以赛亚经常把地上没有获得福音福惠的地区，描写成荒凉干旱之地，需要上帝恩典的活水（赛12:3；35:6,7；43:19,20；44:3）。他在这里预言，如果以色列人回归上帝，通过宣扬福音而导致奇异的变化（见结47:1-12注释），他们将会有什么样的经验。对于干渴的世界，基督乃是生命之水（约4:14,15；约7:37；见启22:1-3；参亚13:1）。这个一度美丽的世界，在许多地方已真的变为干旱与荒凉。
19 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；
香柏树。本节继续第18节的思路。原来缺乏上帝恩典的地区将如玫瑰开花。在本来不知道上帝真理的地方，公义的美丽花园将会鲜花盛开。整个世界如果倾听和接受基督牺牲和慈爱的信息，就会发生完全的变化。见赛35:1注释；参赛55:12,13。
皂荚树。“洋槐，”希伯来语是shittah。
野橄榄树。即“橄榄树”，是古代巴勒斯坦主要的油料作物，有各种用途。
松树。腓尼基松树。
杉树。品种尚未确定。
黄杨树。可能是黎巴嫩柏树。
20 好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。
人的努力无法改个罪恶的世界。要改变这个罪恶的世界，就必须通过上帝圣灵的感化。如果要看到一个更加美好的世界，人就必须明白要与上帝合作。上帝所创造的人是公义的。只用惦能重新把人造成公义的（见林后5:17）。上帝在人心中栽培追求圣洁的愿望（见腓2:13）。我们在这个世界上所看到的任何和平，美丽，公义和纯洁，都是上帝的圣灵运行的结果。
21 耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。
上帝要拜假神的人提供可以证明假神能力的有力证据。第21-26节把预言未来的能力，作为神能的试石。以赛亚在本书的这个部分一再指出，预言是证明真神一切主张的证据（见赛41:4；42:9；43:9；44:7；45:11,21；46:9,10；48:3-7,16）。真神还有一个有力的证据就是惦的创造能力（见赛40:12,26注释；参诗96:5）。
22 可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。
先前的是什么事。让偶像为自己作辩护吧。让他们证明自己为世界做了什么吧。他们有没有把世界改造成更适合居住的地方呢？他们有没有引进公义，仁慈，公平或真理呢？他们能揭示远古的秘密吗？他们能说出这个世界是如何形成，人类是如何诞生的吗？
将来的事。让偶像来预言将来的事情吧。让偶像去打开未来的书卷吧。上帝能够，但偶像却不能。惦知道未来，就像知道过去一样。虽然撒但知道将来的某些事，但他是从上帝所已经启示的话中了解的。他还能部分地预言人在他的控制下的人所会采取的步骤。实际上只有上帝才能预言未来。
上帝向拜假神的人提问以后，就发表了一系列有关将来的惊人预言。那些预言涉及居鲁士（赛44:28；45:1），为人舍生之弥赛亚的来临（赛53章），惦的神圣使命（赛61:1-3），惦向世界传福音（赛54:1-3；60:1-5），巴比伦及其偶像的覆灭（赛46:1,2；47:1-5；48:14），犹太人从巴比伦之囚中得救（赛51:11），地球恢复伊甸园的美丽（赛65:19-25；66:22,23），对罪恶的惩罚等（赛66:14-16,24）。这些预言的应验有力地证明耶和华是真神。
23 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。
外邦人相信善恶两种神灵。两种都予以崇拜。崇拜良善的神灵是为了得到福气。崇拜邪恶的神灵是为了消除他们的怒气。
24 看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。
这是以赛亚对偶像的裁决（见林前8:4）。制造和崇拜偶像是世界的一大弊端，有害而无益，只能败坏人自己和他们的同胞（见申7:25,26）。
25 我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好象临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。
从北方。见第2节注释。这里说居鲁士来自北方和东方。巴比伦位于犹大的东面。但要从美索不达米亚进入巴勒斯坦，一般需要从北方靠近迦基米施，幼发拉底河的拐弯处进来。所以经常说巴比伦或亚述来自北方（见耶1:14；3:18；4:6注释等）。
他是求告我名的。从代下36:23和拉1:2中得知，居鲁士至少在一定的程度上是承认天上上帝的。
临到灰泥。意为“踏在灰泥上”。灰泥藉践踏而混合（鸿3:14）。在上帝的帮助下，居鲁士能践踏他的敌人（赛41:2；45:1），并征服东方。
26 谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明；谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。
见第21-23注释。以赛亚预言了居鲁士的征战。他后来成为历史上最杰出最强大的征服者之一。但巴比伦有哪一个神预言了他的兴起呢？东方的一些著名的神完全可以借此机会预言居鲁士的兴起，好让其信徒说：“他是正确的，他的预知和神性证明了这一点！”
27 我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。
我首先对锡安说。直译是“首先对锡安，看哪，看他们”。上文（第26节）及其平行句说明本节是上帝对锡安说话。外邦的神无法预言居鲁士的兴起（第26节），但是上帝在他出生以前很久就已做到了。凡愿意的，都可以看到这一点。
28 我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。
在东方所有的先知和智者中间，没有一人能预言未来，回答耶和华的问题。
29 看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。
虚无。希伯来语是tohu。见创1:2注释。
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