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提要：1 上帝对教会仇敌的惩罚。13 虔诚者的特权。
1 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。
祸哉，你。本章无疑是有感于西拿基立军队所受到的惩罚（赛37:36）。侵略者蹂躏了犹大，但上帝要把她从压迫者的势力下拯救出来。本章交替安抚忠心的人，严厉地斥责恶人。以赛亚预言的视线也展望到光荣的弥赛亚时代（见赛32:1注释）。
自己倒不被毁灭。亚述对邻国所发动的侵略战争规模很大。她最关心的是掠物，所以派军队出去抢劫。但最后亚述会遭到同样的报应（见太7:2；参耶50:15,29；51:24；启13:10）。
2 耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。
我们等候你。见赛25:8,9注释。
我们的膀臂。以赛亚在这里为他的同胞，特别是守城的人求助。“我们的拯救”显然指与他在一起在耶路撒冷的人。
3 喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。
指西拿基立军队的毁灭（见赛37:36,37）。那时“喧嚷的响声”（赛37:29）在亚述人心中引起恐慌。
4 你们所掳的必被敛尽，好象蚂蚱吃（原文作敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好象蝗虫一样。
指侵略者被消灭，幸存者仓促逃生以后，亚述的军营遭到洗劫。就像蚂蚱和蝗虫啃光作物一样，希伯来人到时候也会将使傲慢的亚述人失去一切。
5 耶和华被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。
耶和华被尊崇。亚述军队的神奇毁灭（赛37:36），使真神得到了荣耀和尊崇。
他以公平公义充满锡安。西拿基立入侵的教训，可能导致耶路撒冷和犹大城乡的复兴。
公平。指人间的“公平”。
6 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。
犹大将获得力量和安全，但不是依靠武力，而是依靠上帝并忠于惦所显示的旨意（见伯28:28；诗111:10；箴1:7）。
7 看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。
希西家的使者所得到的是苛刻的条件（王下18:14-16），所以“痛痛哭泣”。当希伯来人的代表会见派往耶路撒冷的拉伯沙基时，发现他投降的条款也是非常地苛刻，以致他们“撕裂衣服”（王下18:37）回来。
8 大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。
大路荒凉。犹大的道路不再适合于旅行。西拿基立的军队把这个国家逼入困境，以致人们再也不敢出门上路。
城邑。在死海古卷1QIsa里，`irim（“城邑”）为`edim（“证人”），唯一的区别是原文辅音字母r成了d （见《SDA圣经注释》卷一第26页；见创10:4注释）。
9 地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑象旷野；巴珊和迦密的树林凋残。
在亚述人入侵时，犹大全地都遭到了破坏。巴勒斯坦的其他地区也遭受相同的厄运。
10 耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。
人山穷水尽的时候正是上帝的良机。在表面上毫无希望，犹太最后的抵抗很快就会被残忍的征服者所粉碎时，上帝要兴起拯救耶路撒冷剩下的人。
11 你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。
本节强调亚述的自负和虚妄。他们竭尽全力，也只能生产出糠秕。他们狂妄的计划到头来会害了他们自己。
12 列邦必象已烧的石灰，象已割的荆棘在火中焚烧。
他们将被完全消灭，就像石灰岩被分解成石灰，荆棘在火中烧尽一样。
13 你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。
上帝通过惩罚亚述人，使各地的人认识到人类智慧和能力的有限。惦往往允许危机出现，以便经惦干预以后，使人承认惦的权威和能力。
14 锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？
对于恶人来说，上帝就如吞灭的火（来12:29）。“清心的人必得见上帝”（太5:8）并得永生。本节的问题与诗15:1；24:3相似。以赛亚在下一节中提供了答案。
15 行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，
行事公义。把本节的回答与诗15:2-5；24:4中诗人的回答进行比较。公义尽管主要涉及人的心思意念，但人必须“在光明中行”（约壹1:7）。公义的态度将反映在公义的言行上。
欺压的财利。亚述藉着欺负弱小的民族获得了它的财富。在耶路撒冷和犹大有许多人也是这样积累起他们的财富（见赛5:7注释）。
摆手不受。表示拒绝接受不义之财。
塞耳不听。表示不参加谋害无辜者的阴谋。
闭眼不看。上帝是“眼目清洁，不看邪僻”（哈1:13）的。事奉惦的人绝不会赞许任何形式的罪恶。
16 他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文作赐给）；他的水必不断绝。
他必居高处。就是在安全的地方。古时为了防御侵略，往往把城市造在“高处”。在战争中地势高总是有利的。
坚垒。对于那些爱上帝并事奉惦的人，上帝会在每一次患难中保护和照顾他们。本节的应许在末日的大危机中会给上帝的子民带来特别的安慰。那时会向他们提供安全的地方，是一心想消灭他们的人所找不到的（见诗61:2,3；91:1,2）。虽然恶人缺粮乏水（见启16:4-9；参《善恶之争》第626、628页），圣徒却会得到生活需求的供应。
17 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。
在末日的考验和苦难中，上帝的子民一想到基督快来，就得到安慰。他们必看见惦的荣耀（见赛25:8,9注释）。他们曾凭信心的眼睛所看见的应许之地，仿佛是“辽阔之地”（赛33:17），必将成为现实。
18 你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？
你的心必思想那惊吓的事。上帝的子民从他们的敌人手中得救以后，要回顾所经历的可怕场面。过去的考验像是一场梦。这将应验在耶路撒冷从西拿基立的军队手中得救之时，还将应验在基督复临时的圣徒身上。
记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？那些清点不幸的受害人所纳贡物的人在哪里呢？那些接收贡物，指挥围城的人在哪里呢？他们都不见了。一切都平安了。同样，在基督复临之时，忠心的人将欢然从那些一直想杀害他们的人手中得救。
19 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。
傲慢的亚述侵略军，说着异国的语言，采用残暴的手段，现在都消失了。他们所看到的不是亚述人，而是“王的荣美”（第17节）。参出14:13。
20 你要看锡安我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。
你要看锡安。入侵的敌军撤退了。一切危险都消除了。圣城现在平安了。参珥3:16-20的描写。
我们守圣节。直译是“为我们所指定的节日”（见利23:2注释）。
21 在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有汤桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。
江河宽阔之地。描写应许之地复兴后的富饶和美丽。这是“使上帝的城欢喜”的“江河”（诗46:4）。参以西结的河（结47章）。
没有荡桨摇橹的船。敌人的船只无法航行（见结47:1；珥3:18；亚14:8；启22:1）。
22 因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。
23 你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。
本节继续第21节的比喻。敌人像一艘松了缆绳的船，桅杆摇摇欲坠，船帆毫无用处。圣徒凯旋之际就是他们的敌人蒙羞失败之时。通常没有参战的“瘸腿的”人，也成为胜利者，夺取敌人的物品。
24 城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
在更新了的地球上没有身体或心灵的疾病（见耶31:34）。诗103:3和太9:2,6也同时提到疾病的痊愈和罪孽的赦免。基督是人类身体或心灵疾病的医治者。
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