第60章

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兴起发光,因为你的光已经来到(六十114

第六十至六十二章的大部分经文,是一个长篇的救恩信息,以耶路撒冷为说话对象,正如先前的经文一样(例四十9,四十九1426,五十一1723,五十二12,五十七612),该城仍是在废墟中,仍是‘被撇弃的’(参六十二4)。这段经文发展了许多我们熟悉的以赛亚式主题,并包括了一些最经常引用的旧约经文。

第一至三节的意象十分有力,虽然其熟悉程度可能有碍于此。译作‘兴起’的有两个词语。第一节的‘兴起发光’意为‘站起来,让我们看见你的闪耀光荣’。漫长的受苦之夜已经过去,新的日子已为她渐露曙光,她可以从长期伏于被离弃与被拒绝的灰尘中起来。另一‘兴起’通常用于太阳(和合本译作‘显现’),但在此两度用于耶和华荣耀的升起(12节);即是说,‘必有公义的日头出现,其翅膀有医治之能’(玛四2)。最后作者卓越地将二者联合起来,第三节耶路撒冷的复兴就如晨星在黑暗之中,向列邦宣告曙光已到。‘光辉’一词后来被用于金星,即晨星。此观念可上溯至九章一至二节(亦见于五十八8,五十九9),和四卷福音书中三卷的开首(太二2;四1516;路一7879;约一45)。

以赛亚书六十章四至九节描述了是甚么使耶路撒冷发光(5节)。首先4节),其子女会从被掳归回。‘怀抱而来’(标准修订本)译得生硬,无疑是基于四十九章廿二节的图画译出。其希伯来文大概意为‘在其旁与受其支持’(新英译本亦相仿);此为一幅感人的图画,兄弟帮助其姊妹,完成漫长的回家旅程中最后的一段路途。其次,列国的财富会开始涌入耶路撒冷,使新的圣殿获得美化与丰富(713节)。耶路撒冷的圣殿拥有这般财富与国际地位的想法,可追溯至所罗门的传说(王上十章),但这亦建基于事实上这城在那时已成为了极庞大的商业企业中心。例如,当耶路撒冷在主后七十年被罗马人所毁,据说当时的金价显著下跌,因为圣殿的财宝脱手于帝国的市场上。

‘大海的丰盛’(5节)意即丰富的入口货品有从海运而来(自他施、塞浦路斯或邻近地区),或是从一些沿海国家而来,如推罗与利巴嫩。成的骆驼商贾(6节)连结队地进入耶路撒冷,满载七彩的异国商品,这幅图画已无需再加阐释了,米甸与以法即西北阿拉伯地区,在亚喀巴海湾以东,数世纪以来一直控制经南阿拉伯、非洲东部与东方之间的贸易路线。示巴包括了东非的西南阿拉伯与索马利亚二地,二者均以盛产香料著名。半传奇性的黄金产地俄斐(王上十11;伯廿八16)亦可能位于非洲东部。米甸、以法与示巴均是亚伯拉罕妻子基土拉(其名碰巧意为‘香料’,创廿五14)的儿子;而基达与尼拜约(7节)为以实玛利的后嗣(创廿五13),是游牧民族;而以实玛利的‘手要攻打人,人的手也要攻打他’(创十六12)。

第八至九节转向从西方西班牙抵达的‘他施的船只’。描写他们的白帆好像流云,或快速地飞回鸽房的鸽子,教人想起第十八章中先知对古实使者来到的意念。这些异国商船装载的珍贵东西,除了那回家的锡安众子外,还带回了金和银,代替那些在圣殿中曾被拿走的东西(王下廿五15)。

重建的工程由外国工人负责,甚至服事锡安的仆人,亦在他们的王族中寻找。我们已见过以色列此种对战败的敌人的骄傲态度(例四十九222326,五十一2223;有关更详尽的讨论,请参这些经文的注释)。第十节下半部是对此主题的神学评论,指出相信 神的慈爱,亦意味相信其震怒,接受祂对以色列与列邦的作为。

第十一节开放的城门不单有助于列国的财宝进入城中,亦象征了平安与保障。参启示录廿一章廿五节。

第十二节听来像是带有威吓与审判的语气,与本文其余的经文十分不相调。这是以不同的侉律写成,可能是一篇独立的评论,反映了耶路撒冷再次受威胁的处境,或许是来自撒玛利亚人或亚扪人的威胁(尼四章)。次经中德训篇(西拉)的相同例子(亦是以同样的粗俗的语言)肯定了此点:

有两个民族是我心中所憎恨的,
而第三个是一个不成民族的民族,
她们就是住在西珥山上的民族,以及非利士人,
以及那住在示剑的愚昧民族。(思高本德五十2728

圣殿木材的来到(六十13)被形容为如利巴嫩的松树与柏树(王上六910)。在此豁然看见四十一章十九节‘新出埃及记’奇迹中所预示的松树、杉树与黄杨树,如何在此被锯成木材,供重建圣殿之用。我们看世界上自然的美丽与人为的制度之间总是存有张力,不论我们是如何精细地建造,或建造的规模如何伟大。

以色列的敌人要受无情的审判(14节),而新耶路撒冷会被称为‘耶和华的城’,及‘以色列圣者的锡安’。稍微更改希伯来文‘锡安’的元音,便可作‘以色列圣者的记念碑’。任何一种译法,均表明 神与其城市之间的连系是坚固的; 神的荣耀与新耶路撒冷的荣耀成了同义词(7913)。

你的日头不再落下(六十1522

本章的第二部分有很多激情的神学词汇:和平、公义、拯救、荣耀、永远的光与土地。面对现时的痛苦(15节)、强暴(18节)、悲哀(20节)与脆弱(22节),渴望终会被新世纪的欣喜与力量所取代。这信息的主要部分的形式是:‘不再有甲,而是乙了’(151718节),或‘甲变成乙了’(192122节)。

锡安再次被描述为一位‘被撇弃被厌恶’的女人,没有朋友来探望(15节)。如果我们放下此隐喻,那‘经过’可以指商人与商队的来来往往,曾在本章开首部分出现过的。在新纪元,她会再次成为注意力的中心,极其华美,为万代所钟爱。她被列国所养育,保抱在君王的怀中(参四十九23),她会承认耶和华与救主是她的救赎主,是‘雅各的大能者’(16节)。最后几句说话亦出现于第四十九章的结尾。

由木头到铜到金,与由石头到铁到银的演进过程(17节),强烈对照:如现今世代的颓废,与将来的荣耀;毫无价值,与价值连城;单调乏味,与闪耀的华美。百姓在埃及督工手下所受的艰辛与痛苦(出一1113),取而代之的是‘平安’(shalom)与‘公义’(tsedakah)将要再次盛行在耶路撒冷之中。此乃指出埃及的故事是明显不过的。于此地上,不会再听见(18节)罪恶与暴力受害者的喊叫,或是当敌人攻破城墙时,石块跌落的碎石声,因为新的城墙会称为‘救恩’(yeshu'ah),此词与神圣的保护同义(例廿六1,卅七35);而新的城门会永远打开(11节),只会用作和平的巡行与庆典,它被称为‘赞美’,因它与希伯来文的‘诗篇’与‘哈利路亚’有关。

在十九与二十节,先知的想象力突破了传统的范畴,预见了圣约翰在启示中看见眩目的新耶路撒冷:

那城内又不用日月光照,因有 神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
(启廿一2326

这与本章开始时较为传统的强光图画,或是廿四章廿三节万军之耶和华在锡安山上作王的异象,亦相差不远。照耀在锡安的‘公义日头’是永不下山的太阳(20节),此意象再次以普通的语言说出:‘你悲哀的日子完毕了’。不再有死亡;用‘以赛亚启示录’的话说:‘祂已经吞灭死亡直到永远,主耶和华必擦去各人脸上的眼泪’(廿五8)。当然这不单是指主前六世纪巴比伦流亡的结束,对我们说亦是在 神之城中的永生。

我们是‘义人’(21节);此‘义’具有‘无辜’与‘得胜’两种拯救意义(例四十一2,五十一1)。我们要永远得这地为业,像被 神栽种的幼树丛林。我们曾经一度是余民──若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,俄摩拉的样子了(一9──现在却成了大国(22节)。从人的角度看,我们好像是弱小与被撇弃的,但在 神眼中,我们是强壮与坚固的。我们可想起基甸(士六15,七2)、大(撒上十七143342),及在以赛亚传统中的耶路撒冷本身(卅七22)。保存于每年逾越节庆典中的传统,在此可能再次被引用:

我祖原是一个将亡的亚兰人,下到埃及寄居,他人口稀少,在那里却成了又大、又强,人数很多的国民。(申廿六5;参出一114

在 神的时间里,小虫会转化成‘快齿打粮的新器具’(四十一1415);而一粒芥菜种,是种子中最小的,却长成最大的树,以致‘天上的飞鸟来宿在它的枝上’(太十三3132)。――《每日研经丛书》