第12章

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救恩的泉源(十二16

第十二章提供了以色列人的响应 神在‘新出埃及’事件中,充分表彰的大能作为(十一1116)。本篇以两首称谢的短诗来联结两个主题: 神的怒气‘向祂的百姓发作’(五25),及祂极大的胜利使他们得释放,从而完结了以赛亚书中的第一大段落。这里的用字是承继上文:‘到那日’,‘你的怒气已转消’(五25;九121721;十4);‘尊荣’(二1117);‘锡安’;‘以色列的圣者’,而与后文的关系则更为密切〔‘安慰’了我(四十1),拯救、唱歌、欢乐、传扬给万民、扬声欢呼〕。

比这些相近的言词更重要的,是在此提及的‘出埃及’(‘因他们所行的甚是美好’,出十五161121),在此重新发挥十一章的主旨,并在前头指向四十至五十五章,作为此主旨的重要发展。另一个同样的例子,是以赛亚中的主要主题之一:‘信靠’(2节),在第一与七章开始引入,在卅六至卅七章显得重要,然后在四十至六十六章中,进一步发展。还有称呼耶路撒冷的亲切方式(6节),这是呼应第一章(‘忠信之城’的诗歌,与第二及四章锡安的诗篇,并指向后来同样美好及熟悉的句子,如‘锡安哪,兴起,兴起,披上你的能力’(五十二1),以及‘兴起发光,因为你的光已经来到’(六十1)。

正如许多以赛亚式的诗歌,这两首诗(1246节)都与诗篇有许多相同点,而很可能二者都出自共同礼仪来源。从出埃及的传统,共同借喻于出埃及记十五章与诗篇如一○五篇、一○六篇及哈利路亚诗篇(Hallel Psalms,即诗一一三至一一八及一三六篇),令人联想到这些诗都可能是写于逾越节的时期,虽然这里与哈利路亚诗篇的不同之处,乃是本段经文现在看来已经不再是属犹太逾越节礼仪的一部分了。本段的引入标题:‘到那日,你(单数)必说……’(1节),以及‘所以你们(众数)必……欢然取水……要说……’(34节),更是肯定了这些诗歌与礼仪的关连性。事实上,第三节便是在住棚节时颂唱,当时从西罗亚池子取水,便是应用在圣殿礼仪中。约翰福音七章卅七至卅八节便可能是在引喻此事。

在哈利路亚诗篇一一八篇中,曾三次说到‘我要称谢……’(192128节),并且还有两次提及‘你们要称谢耶和华’(见129),这与本段经文第四节彼此相应。当然这个动词曾在诗篇中多次出现,但在以赛亚书中,却只出现于此处及廿五章一节(‘称赞’),与卅八章十八、十九节。此字可以同时包含‘称赞’与‘认罪’之意,而其关连是在于真正的称赞,是包括了承认个人的微不足道。事实上,在圣经传统中,便有许多例子,说及当罪人正在被惩罚与审判时,来赞美与称谢 神的公义(例:书七1921,亚干在耶利哥的故事;拉九章;尼九章;但九章)。这样便解释了在本段经文的情况,为何于称谢的开首便提及 神的愤怒。以赛亚书一至十二章绝大部分是关于罪恶与审判;在这末了的一章中,以色列悔过地想起 神愤怒的刑杖(十5),但却因着第二、四、九与十一章中的盼望异象而得安慰。

第二节的大部分也是来自赞美诗篇一一八篇,(特别是1421节)。‘我的力量与我的诗歌’一语,也曾出现于‘海的诗篇’中(出十五2)。‘拯救’(希伯来文Yeshu'ah)是关键词眼,可是却在此处与诗篇一一八篇分别重复出现两次,并且进而在接着一节中成为美丽意象。此字是属于整本圣经名字与词语系列的中心:以赛亚、何西亚、约书亚与耶稣都是一些与‘拯救’有关的名字,又如在礼仪中喊道:‘和散那!’首先出现于诗篇一一八篇廿五节(和会幕礼仪中),然后在基督教棕树主日的传统中(太廿一9)。‘拯救’、‘救恩’与‘胜利’等字都是出于同一字根,是旧约中最常见的神学名词之一,特别是在诗篇与以赛亚书的后面部分,这里是此前缀次出现于以赛亚书中的例子。‘拯救’与‘胜利’是首先和单从 神这位救主而来(四十五21);其他的神祇不能‘拯救’(四十五20);亚述不能‘拯救我们’(何十四3);没有任何人为的力量可以自称具有拯救能力(士七2)。因此正如所示,此字在许多经文中,都是与‘信靠’与‘依靠’有紧密关系,例如:‘你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳’(三十15)。这一个字最通常是十分直接地指 神一次或多次地介入,伸张正义,因此、十分接近‘公义’的意思(参一26)。所以‘祂也成了我的拯救’,意思是说,当我在危险或困迫之际,‘祂却为我伸冤’(2节,诗一一八1421)。

‘救恩的泉源’使人联想起从旷野盘石流出来的‘水泉’,或甚至是‘救恩的杯’,在赞美诗中(一一四8;一一六13),均有提及这二者。后来在以赛亚书中,便更仔细地重现这形式;四十一章十七至二十节是一个多姿多采的例子,而十五章一节则是另一例子:‘你们一切干渴的都当就近水来’。在约翰福音四章,耶稣(Yeshua')说及有泉源‘直涌到永生’(14节),从这种泉源欢然取水也是在以赛亚书十二章中的诗歌的主题。

第二首诗歌(46节)也是以赞美诗的用语为主,诗篇一一八篇以‘你们要称谢耶和华’作开始及结束,在诗篇一一六篇,‘求告耶和华的名’出现三次(41317节)。第五节同样包含另一个‘海的诗歌’的清楚回响:‘我要向耶和华歌唱,因祂大大战胜’(出十五121)。而此诗亦与诗篇及后来的以赛亚传统最为接近(例赛廿五1;五十四1)。令人感到相似的地方,就是由出埃及的传统飞跃至锡安的传统,正如我们所见,以赛亚书五十一章九至十一节便是美妙地表明此点,将 神战胜‘大海’的远古神话,与以色列的被赎及其从被掳的欢欣回归,连结在一起。这种‘新出埃及’的经历可以应用在所有‘被掳者’的身上,当他们的压迫者被打败时;像在一九三○年与四○年代,犹太人从纳粹德国‘出埃及’;在黑人心灵中,美国黑奴的解放;在基督徒的诗歌中,藉着基督而从罪与死亡中得释放:例如:

以马内利,恳求降临,救赎解放,以色列民;
沦落异邦,寂寞伤心,引颈渴望,神子降临。
  欢欣!欢欣!以色列民,
  以马内利,定要降临!
耶西之条,恳求降临,撒但手中,释放子民;
地狱深处,拯救子民,使众得胜,死亡之坟。
欢欣!……

以赛亚书十二章的诗体语言正是一种这样的信仰告白,认信 神战胜罪恶的能力,就是藉着一位皇室的拯救者,来到地上,从耶路撒冷开始,设立普世和平与公义国度。在福音书中,年老的西面是第一位清楚地认识到婴孩耶稣(Yeshua')和以赛亚救恩观(yeshu'ah)之间的联击:

‘主阿,如今可以照你的话,释放仆人安然去世。
因为我的眼睛已经看见你的救恩;
就是你在万民面前所预备的。
是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。’(路二2932

我们或许可以说,第十二章是替第六章的‘圣颂’(Sanctus),加上了一段‘和散那’(Hosanna)赞曲(诗一一八25)。――《每日研经丛书》