45.1上主给征服者居鲁士的新讯息，和41：25中的类似。
这里所描述的在圣经中是独一无二的：这位异教的国王被称为“天主的傅油者”，就如同达味的儿子们，甚至如同“天主的傅油者”基督。这对于习惯认为雅威只是他们的天主的犹太人来说，实在是件不可思议的事。历史告诉我们，居鲁士是他百姓的“父亲”，而且我们读了圣经，会记得在巴比伦陷落时，他所做的第一件事，便是给那些流放的人自由（见厄1：1）。然而在此，先知只赞美天主：是他引导人类历史，并从不食言。
45.8我们在这里读到对天主、救世主的工程之美妙的表达方式。如同我们在依11：1的注释中所说的，天主的工程和人类的成就作业并不矛盾对立；相反地，天主的救赎工程正是与人类的合作结合完成的，在这独一无二的努力中，天主把我们带至工程的终点。
正义是彻底的正直。我们可以将此简单地表述为：遵循真理和爱的生活。这样的正义必须是来自天主，唯有他能创造新人。事实上，正义会来自基督，唯一的正义者（若16：10）。他出生在我们人类中，犹如新人类的第一枝芽。基督不是突然闯入这个世界，光荣地从天而降，他首先是大地的花朵，是生于童贞圣母的犹太人。只凭基督一已之力也不能完成救赎我们的工作，这一点必须在了解历史的流程之后才可理解：正义和救赎将会成为人类的果实，因神圣的慈爱而更加富饶。
救恩在这里的意思是人的彻底解放。
这段经文可由咏85补足，那里用了另一个图像：两只手握在一起，一只手来自天上，另一只手举于地上，在爱心和忠诚中完成了天主和人类的永久盟约（见若1：17）。
45.9同样的主题，在下面以不同的表达方式来说明。
45：9-13：上主，万物的自由创造者，也掌管了历史。请注意耶18：1中陶匠和陶土的比喻，已引伸出非常不同的意义。
45.14先知回顾昨日的强权，现在已为居鲁士所征服。被征服的埃及人和埃塞俄比亚人戴上手铐脚镣回到巴勒斯坦，重回以前他们曾经骄傲地走过的道路。当他们行经耶路撒冷时，看到了它荣耀辉煌，并充满了天主恩宠，便双膝跪地面对耶路撒冷，祈求天主也拯救他们。
天主用解放以色列将自己启示给人们：人们会从雅威复兴一个死去民族的行为中，认识上主。从前持反对意见的人们将来崇敬“隐藏”在人间的宇宙之主。同样地，当教会被奚落时，这样的情景也会发生。总有一天，那些曾经嘲弄教会的人会发现天主的存在，他们将看到正是教会在世界上紧握并传播天主的火种。
