 |
 |
 |
 |
写作背景
有关本书的作者是旧约学者争论最多的问题之一。传统认为本书的作
者是主前八世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。他可能在犹大王
乌西雅去世那年蒙召作先知，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传达
神的信息逾五十年之久（主前七四○至六八七年）。同时代的先知还
有何西阿、弥迦。据犹太人传说，以赛亚在玛拿西作王时遭迫害，被
锯锯死（参来11:37）。
十八世纪历史批判学兴起後，开始对以赛亚为全书作者的传统说法提
出挑战，企图从不同的历史背景、行文风格、字汇、宗教思想等，证
明本书乃两个以上不同作者写成，指出40-66章明显地自成一段 ， 向
主前六世纪被掳末期的百姓预言他们即将回国的信息，可能是被掳的
人中一位不知名的先知，假借以赛亚的名字说话，也可能後来被以赛
亚的门徒整理 （参8:16） 而冠上先知的名字。 更有学者将56-66章另
分作一个段落，因为这部分的内容反映被掳回国後的社会生活与思想
。
另一方面，福音派的学者也指出这种学说多种的漏洞，认为这种学说
１ 对全书风格的分析往往过於主观，以致众说纷纭，莫衷一是；
２ 忽略了40-66章与主前八世纪的宗教情况吻合 ， 又与先知弥迦
的信息相似这类事实；
３ 全盘否认了先知「预告将来」的能力等。事实上，本书主题清
晰、首尾连贯，前後相同的字汇和观念，处处表现出优美的合
一性，这是不容置疑的。
以赛亚出生於犹大王乌西雅时代，那是犹大历史中极繁荣稳定的时间
。乌西雅晚年因骄傲被神惩罚（参代下26:16-21）， 身患麻疯病，与
其子约坦共掌政权达十二年。他去世那年，以赛亚蒙召成为神的代言
人，向受北方强敌压逼的犹大传讲信息。
约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒冷，先知在
举国忧忡下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王
不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先
後被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，
宗教上也须效从亚述（参王下16:18）。
希西家登基後，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立於是南下攻击犹大
各城邑；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了
神的立场（参31），警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护
耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过。先知接著又提出另一
个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳。不过，先
知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满
荣耀。
主题特色
以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」，他所传的信息中心即耶和华的
审判与救赎。神必要审判悖逆犯罪的百姓，以及骄傲狂妄的列国，但
将来神奇妙的救恩要临及犹大与万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记
号。
以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星，光芒四射。
他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀；神是创造的神，也
是救赎的主。「以色列的圣者」是先知对神特别的称呼，宣告了神圣
洁的本性，这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明
的对比。先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。
此外，书中预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意，使犹太人从被
掳之地归回故土，更指明这位君王名叫古列（44:28; 45:1）。 透过这
预言，神表明 是掌管历史的全能主宰，与人手所造的偶像截然不同
。
书中对弥赛亚有最清楚的预言，如弥赛亚的名字、出生、工作、性格
、面貌、受苦、受死等，尤其五十三章更生动地预告了耶稣死於加略
山的景象。日後当埃提阿伯的太监读到该处经文时（参徒8:32-33），
仍然蒙懂不明，腓利就从这经文对他传讲福音，证明耶稣就是先知所
预言的弥赛亚。
本书大纲
Ⅰ 危机与复兴（1-12章）
１犹大的毁灭与复兴（1-5章）
２以赛亚的蒙召与事略（6-8章）
３世上政权及其角色（9-12章）
Ⅱ 有关列国的预言（13-23章）
Ⅲ 末日的审判与以色列的救赎（24-27章）
Ⅳ 警告与埃及结盟（28-33章）
１选民的罪孽（28-31章）
２大卫王朝的复兴（32-33章）
Ⅴ 审判列国、救赎选民（34-35章）
Ⅵ 历使补篇（36-39章）
Ⅶ 以色列的救赎（40-55章）
１百姓从巴比伦得释放（40-45章）
２巴比伦的灭亡（46-48章）
３仆人的救赎大工（49-55章）
Ⅷ 以色列的羞辱与荣耀（56-66章）
１伦理上的宣判（56-59章）
２锡安的荣耀（60-66章）
|
|
|
|
|