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1-6 心灵的敬拜远胜徒有外表的宗教
神是个灵、毋须住在圣殿中； 看重谦卑受教的人，诗厌徒有外表的
宗教礼仪，更要刑罚作恶的人。
2 「这一切」：大抵指宇宙万物。
3 在神眼中，悖逆的人所献的祭物，无异於恶行（「杀人」）不
洁祭牲。（「狗」与「猪」属不洁，不能作祭牲，参赛65:4;
太7:6; 彼後2:22）这些人献馨香祭（参利6:14-15），却不蒙记
念，宛如拜偶像一样虚空。
5-6
神为敬虔者复仇，因他们受到悖逆神的弟兄逼害，他们的敬虔也遭讥
讽。
5 「赶出你们」：大抵是禁止敬虔者踏足圣殿与参加敬拜的聚会。
7-14 锡安的新子民
本段可有两种解释：
１ 余民（新生的孩子）迅速归回锡安，在她的乳养下受安慰；
２ 外邦加入成为锡安的子民，承受神子民的福气。
7-8 把锡安喻作母亲，子民喻作新生男孩；锡安毋须经过生产之苦
，转瞬便得到新的子民。
9 神是信实的，必成就上述的预言。
10 「你们爱摹耶路撒冷的」、「你们为她悲哀的」：即新民；
「为她悲哀」指为锡安先前遭受刑罚、境况可怜而难过。
14 「你们的骨头必得滋润」：参伯21:24; 诗6:2; 109:18; 箴15:30。
15-24 末世的预言
本段有关神的审判、人在列国中传扬神、所有流落异乡的以色列民归
回耶城、恶者遭受可怕刑罚的事，有人认为这就是千禧年的情景（参
启20章），有人则认为是耶稣第二次来之前世界的情景。
15-16
回应上文，表明神要报应仇敌，向全世界施行审判。
15 「车辇」：即马车。
17 以色列的背道者在神的审判下也不能幸免。
「分别为圣、洁净自己的」：指拜偶像者。
「园」：拜偶像的地方。
18 列国的行径早已为神察看， 必审判他们，彰显 的荣耀，让
万国都看见。
19 「神迹」：有学者解释作耶稣基督的救赎（参太12:38-40）；
另有解释作「显示出神同在或启示的作为」。
「逃脱的」：经过审判而仍生还的人、即领受救恩的人。
「他施 ...... 雅完」：这些地方代表未认识神的人。
「他施」是西班牙的一个港口；
「普勒」、「路德」大抵是在非洲；
「拉弓的」可能是「米设」之误，这与「土巴」同是在黑海南
面；
「雅完」则是希腊地。
20 「弟兄」：指以色列余民或象徵得救恩的外邦人。他们坐著各
式各样的陆上交通工具，远道而来。
21 若回归者象徵外邦信徒，则本节表示他们中间有人分别为圣、
参与圣职；若回归的是以色列民，则本节指出他们可以被拣选
参与圣职，不限於利未支派。无论采那种解释，这里均描绘出
一幅末世创新的图画。
22-24 新天新地里有恒常的敬拜与永久的刑罚。
思想问题（第65, 66章）
１ 这两章里，悖逆神章的百姓对敬拜、对神的态度如何犯错？
见65:2-4, 7, 11; 66:1, 3-4, 17。
他们对真正敬畏神的人又如何？见65:5; 66:5。
神对这些罪有何刑罚？
是否贴切的报应？
这两批人中，你属那一批？
你是否虚心痛悔、因神的话而战兢的人（66:2, 5）？
２ 试想像一下贫民区的情况，以及蛮荒里弱肉强食的景象，再细心
阅读65:17-25。
圣经的话对今日社会和自然界中的痛苦有什麽信息和盼望？
３ 66:7-21里呈一片复兴荣耀的景象，当中有些什麽跟以前不同？
是谁使这一切发生？
４ 66:10-14描写神的仆人对耶路撒冷的爱慕，关切与所受的安慰。
今天，你对属灵的耶路撒冷（教会，见加4:26-31）又有何表现？
有否与她共甘苦、共快乐？
５ 66:22-24里，有那些事物是存到永远的？
这给你什麽警戒和安慰？
你对此应作什麽准备？
６ 「人虽然失败蒙羞，神却仍然掌权、彰显荣耀。」
这句话跟以赛亚书的信息是否吻合？
你相信这话吗？
面对个人、教会、社会、国家民族等方面的罪恶、失败和困苦，
你从以赛亚书可得到什麽提醒、安慰和鼓励呢？
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