11.1读过新约的人都知道，耶稣时代的犹太人等待默西亚的来临。但是情况不见得都是如此。从亚伯郎一直到达味，以色列人不断在找寻天主许诺的土地，而且他们征服了许地。在达味之后，他们认为不可能再找到一位更好的国王，此后的250年间，他们只是不断地希望目前和未来的国王能像达味一样。人们并没有理解天主对达味许下有关子孙的承诺（撒下7：14），其实就是宣告未来的默西亚。
依撒意亚是第一个宣告默西亚的人，“默西亚”即“被傅油祝圣的”，是一位像达味但比他更好的君王，他好像大树被砍倒后，从残枝上冒出的新芽。因此暗示出，目前的这些君王，他们不但是罪人而且没有多少信仰，终将要消失的。厄玛奴耳不仅是达味的后代，他实是一位新达味（他像达味一样被称为叶瑟之子）。
上主的圣神将降在他身上，有如从前降在先知的身上。先知们受到一种称为“天主的圣神”的神秘力量启发，但不是随时都能有这种启发。只有在救世主身上，圣神才永远停留：
－－如同所罗门所拥有的聪明和智慧之神；
－－如同达味所拥有的明辨和权势之神；
－－如同梅瑟和民长所拥有的对上主的认识和尊重之神。
11：4以正义来审断……是并且将一直是列王的首要职责。默西亚王为天主所派遣，来照顾穷苦的大众；他必接受圣神，也就是天主的气息。我们千万不要认为物质解放是反对精神解放，好像信徒是要让他人建造一个更公正的世界。天主救赎子民的工作，离不开对子民的教育:教育的重点是要压迫者能悔改，并且以敬畏天主之心来领导。
如果认为有了基督之后，就不必再渴求正义，那就错了。耶稣所宣告的爱和谅解，为人类带来了救恩，那是通过真理、公义和食物分享而得到的。如果我们忘了这些要求，“精神上的”和纯真的爱便只是幻想罢了。
天主子民的更新，将展现新的自然平衡：狮子吃草不吃肉。以现代的观点来说，我们应感谢科技、生态和人们之间建立了更紧密的合作，使得残酷的自然力量能为人们所用。
从依撒意亚开始，先知们把默西亚，或者说把受天主傅油的未来之王，视为圣神的人。见依42：1。路加福音会这么论说耶稣：“天主的圣神降在我身上”（路4：18）。当信徒们经由坚振礼得以接受天主的圣神时，教会就会忆及智慧、聪明和活力之神等等。
11.10这首诗（10-16）成于放逐的末期，放在这里，是要引出有关“叶瑟的苗芽”这个预言。
请注意在10和12两节中，“民族的旗帜”这个主题，路2：35中也出现过，但运用的形式有所不同。
下面接着是一首感恩歌。关于救恩之泉，见依55：1和若4：1中撒玛利亚女人的故事。
