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公义与平安之国（卅二1－20）
尽管本章的风格与形像殊异，但其内容与结构却是异常统一。其中包含了熟悉的以赛亚式主题──公义之君（十一1及下文），有眼不能见和有耳不能听（六9），骑傲女子的受辱（三16－41），荒凉城市（廿四10－13；廿五2），平稳与信靠（七4；廿六2－4；三十15）等等。不过亦有直接从箴言与传道书引用的智慧教训──坐高位的愚顽人（传十6－7），谎言的危险（箴十八4－8），好王的价值（例箴廿一1），‘便为有福’的格式（例箴三13；八32，34；传十17）等等。但不论本章各独立单元的来源多么殊异，它们却构成了新社会多姿多采的图画，穷人将受保护，愚顽人与吝啬人受约束，而平稳与安舒将永远取代富裕人备受抨击的自满自足的心态。
‘弥赛亚式’的预言（1－2节）并不意味着原来有位独特的‘弥赛亚’存在，例如，所罗巴伯在被掳后提出复兴国家的盼望（该二20－23；亚四章；拉三至五章）。每个时代的人民，特别是当政府的政策充满了不义与极度愚钝，这时人民便抱持这种更好世界的盼望，并将以赛亚书卅二章视为自己的异象。‘公义’（希伯来文为tsedek）包含了‘公平’的意思，但却加上‘胜利’与‘救恩’的意思（参一26的释义──忠信的城{\LinkToBook:TopicID=108,Name=忠信的城（一21-31）}）。第二节的形像常见于以赛亚书与智慧文学：自大者遭暴风袭击（例廿五4），沙漠中的小溪流（箴廿一1；伯六15－20；诗一3），大盘石的保障（例卅一9），‘疲乏’者（例廿八12；廿九8；箴廿五25，标准修订本作‘干渴’）。
第三节重提以赛亚圣殿异象中不断重复出现抗拒的主题：译为‘昏迷’（译注：英文为‘关闭’），只出现于此处及六章十节（与廿九9）。在新纪元人们将聆听 神的话而得智慧：愚顽的心将融解。用以西结书的记载：
‘我要……从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例……’（十19－20）
在古代智慧文学的传统中，‘愚顽、急促’（4节）是‘耶和华所恨恶六样事’（箴六18；参七22－23；廿五8）之一。传道书把它与谨慎言语的劝告连上关系：‘你在 神面前不可冒失开口，也不可心急发言……所以你的言语要寡少’（传五2）。故此虽然‘结吧人’这个词在希伯来文圣经中只出现于此处，智慧文学却始终强调自制言语的重要性，例如：‘生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子’（箴十八21；参十四3）。各类的有害言语都被抨击：谣言（箴十六28；十八8），在法庭说谎（十九5），搧动性讲话，甚至是私底下说的（传十20）；而缄默（箴十三3），温柔言语（十五1），‘话合其时’（十五23），或相似的谈吐却一次又一次地被嘉许。在以赛亚的新纪元，智慧将充溢各处。此节译为‘通快’的罕有字词使人想起‘日光中的清热’（十八4），这是以赛亚描述 神清静，晶莹智慧的最美丽的形容。
接着的四节转述另一种典型的‘智能’主题，即社会上的颠倒现象（topsyturviness），例：
‘我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。’（传十5－7）
在智慧文学中，‘愚顽人’不一定指低等智力的人，这个词基本上是指未经训练；因些不断强调要前来学习。‘愚顽人’是那些不适宜统治的人（箴八5；九4），另一方面，‘高明人’同样指‘贵族、尊贵人’（例民廿一18；箴十九6），与在性格与教养上的高贵与尊荣；例‘愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢。’（箴十七7）在理想的社会中，二者合而为一（8节）。
‘愚顽人坐高位’所造成的祸害是不需多解释。大部分以赛亚的预言都是指向犹大领袖所造成的罪恶与愚昧政策，从一至五章所说对穷人无情的剥削，到廿八至卅一章那些‘起身下埃及去求助’的短视政策。‘亵渎’（6节，英文为ungodliness，意为不敬虔──编注）是另一个智慧的术语：例如‘不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。’（箴十一9）正如我们在九章十七节与十章六节中看到，这象征了人与 神的疏远。
正如在三章十六节至四章一节所示，锡安的‘安逸的妇女’（参摩四1；六1）在这些辛辣的先知预言中，象征了富裕社会的奢华，同时也象征丰裕社会的脆弱性（9－14节）。他们的恐惧与羞辱代表了整个城市的恐惧与羞辱；他们受的苦是每个家室受的苦（13节）；正如他们被脱去华美衣裳与被带进羞辱的被掳生涯，同样整个宫殿的宝藏都会被抢尽，多民的城市亦要荒废（14节）。当然‘多结果的葡萄园’（12节）是指兴盛的家庭生活（诗一二八3），而‘荆棘蒺藜必长在我百姓的地上’（13节）指耶路撒冷社会的崩溃：‘万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家：祂所喜爱的树，就是犹大人。’（赛五7）。
‘欢乐的城’──‘全地所喜悦的’（哀二15）──要被毁灭，才能变成‘公义之城’（参一21－26），因为它的欢乐是建基于自满自足。但先知却以精美细致的笔触，为古老耶路撒冷城的覆亡加添两个最后细节，使我们可以从幻灭到希望，从死亡到生命：野驴的天真快乐，象征了自由与独立（创十六12），以及羊群平安地放牧（14节）。这一幅情景的结束是另一幅的开始：因为‘我们是祂的民，也是祂草场的羊’（诗一○○3；九十五7，七十九13）
接着还再描述新纪元的一些特点（15－20节），就是被称为‘圣灵的恩赐’。首先是富庶，旷野会长出果树，像果园或葡萄园一般（希伯来文为carmel）而这些果树将出产像利巴嫩森林的木材（参廿九17；卅五1－2）。公平与公义将在此生根，而它们所生产的果子是平安、平稳与信靠、直到永远。 神的子民将在平安，喜乐与自由中，建立他们的家居。这些经节的巨大感染力都在翻译中失掉：例如九节译为‘安逸’与‘无虑’的字句中，在十五至二十节重新出现为‘信靠’、‘平安（的居所）’、‘安稳（的住处）’。‘公义’代表‘胜利、救恩’，也是公平（参上文）；‘平安’包括了‘丰盛、健康、饶恕’，以及战争的消除；而‘居所’一字便使人想起一连串涉及应许之地的观念与形像（参廿八12的释义──喝醉酒的祭司与先知{\LinkToBook:TopicID=157,Name=喝醉酒的祭司與先知（廿八1-13）}）。
十九节把最后情景的效果带至高峰：当冰雹打倒树林（廿八17；三十30）和城市覆亡时──这是指荒凉的城巴比伦（廿四10），抑或是古老的耶路撒冷（13－14节）？你可以随意撒种，让牲畜牧放，不怕盗牛的或野兽。以赛亚书以槽里的牛和驴为开始，牠们认识自己的主人，胜于‘我民以色列’（一3）。
让我们祈求圣灵从上浇灌我们，愿‘我民以色列’（20节）的得救，把牛和驴从厩棚释放出来。――《每日研经丛书》
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