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最后一小段（10：1－4）
先知形容百姓的官长和他们所作的审判是多么败坏。他们的律例不公平，他们的记录奸诈不实，他们欺压一切无助的人。因此对他们的审判是：他们自己将被百姓所淹没、所毁灭。
审判的不公和百姓的败坏，是使神怒气末消的原因，因此亚述的军队将在祂仍伸不缩的手中，成为审判的工具。
以赛亚藉这些特别指着以色列的预言，教导那一小群圈内人，有关玛黑珥色拉勒哈施罢斯的意思。那是审判迅将临到的预兆：掳掠速临，抢夺快到。而审判的原因乃是因为百姓不断的犯罪。
插入的一段话（10：5－19）
在解释了应用于以色列的审判之预兆后，这位先知又插入一段话，论到亚述国。亚述本来是神要用来惩罚祂子民的工具，但因为它不了解自己与神真正的关系，结果自己反遭到审判。先知首先描述他们的想法和神的想法之对照，然后宣布神的旨意。
想法上的对照（10：5－11）
耶和华的想法是要用亚述作为祂手中的杖，好用它来管教祂的子民。祂的百姓被形容成一个亵渎的国度，使祂恼怒。因此，亚述国将要加速掳掠，攫去战利品，也就是实现玛黑珥色拉勒哈施罢斯的含义。
亚述人的想法却与耶和华的不同。“然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。”亚述的计划是毁灭、剪除列国，神的百姓仅仅是许多被剪除的国家之一。对亚述来说，北国的首都撒玛利亚和南国的首都耶路撒冷，不过也和迦勒挪、迦基米施、哈马、亚珥拔、大马色一样罢了。确实，这些国家雕刻的偶像多过耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。因此他们岂不是能像制服其它城的偶像一样，轻易地制服这两个城内的偶像吗？这里显示出，亚述是一个一心要征服人的势力，他们蔑视一切仰赖宗教神秘力量的人。
神的旨意（10：12－19）
先知接着宣告神的决心，和耶和华的作为。
神的决心（10：12－15）
是要成全祂在耶路撒冷的工作，也就是利用亚述，当作惩罚祂子民的杖。但祂的旨意也要惩治亚述王。
神对亚述作这样的决定，其原因可以从亚述王所说的话、所忘记的事情上发现出来。
亚述王声称他一切的成就，是靠他的能力和智慧；因此他有足够的本领去挪移列国的地界，抢夺人们的财宝。以致于他构到的人，好像被弃的雀蛋；没有一个能移动翅膀，或张开嘴，或鸣叫。
亚述人所忘记的，或者说他们不明白的是：他们不过是另一个人手中的斧、锯、棍、杖，不过是耶和华的工具。
这里被选来象征作工具的，都有一个共同的特性，就是都可用它们来伐木。然而，最后树干将要被留下来。这位先知是在指示余民，将来人们要承认，他教导他们的原则，有许多要应用在他们身上。
耶和华对待亚述的作为（10：16－19）
被生动的描写为使肥胖人变为瘦弱，这乃是由炽烈之火产生的；又被形容为一场吞噬，是由以色列的光和以色列圣者的火焰造成的；一切全然烧尽，好像人昏倒仆地。但即使是亚述，它的树林也会留下一些树，只是极其稀少。
这些对神作为的描述，暗示了将有奇异而神秘的灾祸兴起，消灭了亚述的军队。此事记载在这卷书有关历史的那一部分里（37：36－38）。
施亚雅述（10：20－34）
这位陪同以赛亚一起去会见亚哈斯的孩子，在这里被解释作：他是用来启示神保留余民的方法。先知首先预告存留余民的结局，然后向余民传达一个安慰的信息，最后形容审判的过程。
预言结局（10：20－23）
到那一日，也就是以色列审判的那日──这与玛黑珥色拉勒哈施罢斯名字的解释有关──以色列的余民将学会一个功课，就是倚靠耶和华以色列的圣者。
宣告中说有一批余民要归回，是借着施亚雅述名字的含义而开始的，在这里翻译的人将它译成“所剩下的”；若改用下面的形式，则这个宣告就更强而有力──“施亚雅述，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。”那是一个伟大的原则。只有一批余民，而且是在审判的毁灭之后存留的，他们最终要成就耶和华在这世上的旨意。因此，这些忠心余民的结局，就是作为神的工具，以完成祂的旨意。也就是借着毁灭，成就祂的旨意；或者说，透过审判，带来和平。
安慰的信息（10：24－27）
这位先知在预告了余民的结局、启示了余民的价值之后，就直接向乌西雅、撒迦利亚、以及聚集在他四周的忠信群众，传达安慰的信息。神命令住在锡安的百姓，虽然亚述大军逼近，也不要恐惧，因为“还有一点点时候”，神向他们发的怒气就要结束；而且耶和华的怒气要转向亚述，使他灭亡。
然后先知描写那灭亡的情景。耶和华要以鞭子鞭打亚述，结果使亚述的重担离开神百姓的肩头，使它的轭离开百姓的颈项。这段有关拯救的宣告，最后以一句奇特的话作结束，“那轭也必因肥壮的缘故撑断。”这句宣告有些难懂，也有很多不同的解释。史肯勒（Skinner）博士说，“这里通常解释作那个动物（犹大）将变得‘粗壮、光润、踢跳’（申30：15），以致撑破了牠的轭；或是说牠越长越胖，终于撑断了颈上的轭（多么奇特的比喻！）。”他后来又加上一句，“这些说法简直没有道理。”也难怪他这么说。我们也会说这样的解释毫无可取，因为这和整个教训完全不能配合。撑断轭是为了使犹大从此兴旺，而不是因犹大的兴旺而撑断了轭。这里岂不是能看出神最初的旨意？祂的旨意是不会受挫的，祂要膏祂的百姓去完成一个使命。
审判的过程（10：28－34）
这位先知预告了结局，并传达了可以给余民安全感的信息以后，现在他开始以生动的话语，描写亚述将带给以色列的审判。可以想见亚述军队逼近的情形，它一路势如破竹，由北方的撒玛利亚，席卷过各村落，直捣向南方的耶路撒冷。它逐渐迫近，一直抵达挪伯，威胁到锡安女子的山，就是耶路撒冷的山。神的惩罚临到了。
借着亚述的入侵，成就了对以色列的审判。大部分的解经家都认为，最后这一段是在形容神对亚述的审判，它的一切势力都将在这审判中被击碎。固然，先知已经清楚预告说，耶和华至终将瓦解亚述的势力，但我们若观察这里所用的象征语法，就无法同意对这一段的这种解释。
如果我们回过头看以赛亚见到异象以后所领受的托付（6：13），就会发现他以伐倒的树木为比方，来描写将临的审判。在审判中，仍有树木存留。如果我们再看后来他论巴比伦的默示（实际上是论亚述的默示），将会发现这位先知宣告亚述被击溃时，以色列人将要喜乐。关于这种喜乐，他说，“松树和黎巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说自从你仆倒，再无人上来砍伐我们”（14：8）。而10：19用这比方来论到亚述时，特别强调“他”字，那是“他林中的树”。因此，倾倒的树比喻以色列的审判；在这一段预言里，亚述就是那砍伐者，他要削去树枝、砍下长高的枝子、伐倒高大的部分，所以利巴嫩的树木是被一个强大的势力所伐倒。
还有一个事实不能忽视，就是这个预言中接下去的一句话（我们下一章里会讨论到）带出了这个先知在受托付时所用的言词之含义，就是纵使树林被摧毁，但它们的树子，就是圣洁的种子仍要存留。所以从耶西的本（原文作）将发出芽来。因此先知在论到他儿子施亚雅述的预兆时，指出余民将成为耶和华的有力据点，以成全祂的旨意。他同时也认识到，亚述是耶和华手中的工具，用以审判神的百姓。──《摩根解经丛书》
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