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提要： 1 强暴者的灾祸。5 伪善者的杖亚述因傲慢而将被折断。20 以色列剩下的人将会得救。24 用从亚述人手下得救的应许安慰以色列。
1 祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，
这里所斥责的罪行，以色列和犹大都有犯。赛1:23和5:23责备了犹大的这一罪行。这种罪行就是亏待贫乏的人，寡妇孤儿，不幸和被压迫的人。人们只想到自己和自己的利益。那个时代的弱点就是正在吞噬国家生命的自私和贪婪。
2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。
3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作：财宝）存留何处呢？
上帝没有直接对压迫穷人的人宣布惩罚，而是用提这个问题，叫他们自己宣布自己的惩罚。这些不公正的法官们完全知道什么是公义和公正，却明知故犯。在上帝追讨的日子里，他们是无法逃脱的。以赛亚曾指出，到了耶和华的日子，恶人将藏到山岩洞穴里躲避上帝的荣光，那时“耶和华兴起使地大震动”（赛2:19）。
4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
本节前半句含义不明。但大意是指第1-3节中不公正的法官，在耶和华追讨的日子里将沦为囚虏，在宇宙的审判者面前恐惧屈膝。他们将遭到同样的厄运，就是列在被杀的人中间。
5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
在列举了自称为惦子民者所要接受惩罚的罪行之后，上帝宣布了惩罚他们的方式。上帝已经下了判决。亚述将成为执行判决的手段。参赛7:20把亚述比作外赁的剃头刀。
6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，象街上的泥土一样。
亵渎的国民。就是犹大，因为那时撒玛利亚已经被征服了（第11节）。
抢财……夺货。参以赛亚儿子的名字玛黑珥-沙拉勒-哈斯-罢斯（赛8:3），意为“掳掠速临，抢夺快到”。上帝已经委托亚述执行对以色列，大马士革和犹大的惩罚（赛8:4）。
7 然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
这里很有意思地说明了耶和华对待各国的方式。当某些国家需要惩罚的时候，上帝用亚述作惦的刑杖。但亚述并不知道自己被用作上帝手中的工具。就亚述的领袖而言，他们的策略完全取决于他们自私的利益。换一句话说，不是上帝的圣灵，而是恶者的灵影响亚述去攻击以色列和犹大。那为什么说亚述是上帝手中工具呢？因为上帝保护的手从惦宣布要惩罚的国家撤回，允许亚述实施她自私罪恶的意愿。上帝就是这样在这个悖逆惦的世界里实施惦崇高的旨意。人和魔鬼的意愿受到控制反而实行了上帝的旨意（见对代下18:18；22:8；但4:17）。
8 他说：我的臣仆岂不都是王吗？
亚述国王的势力和荣耀不亚于其他国家的国王。亚述人以此为自豪。他们非常强大和威严。周围国家的君王在他们面前不屑一提。亚述的统治者喜欢列出向他们纳贡致敬的藩王长长的名单。
9 迦勒挪岂不象迦基米施吗？哈马岂不象亚珥拔吗？撒玛利亚岂不象大马士革吗？
迦勒挪岂不像迦基米施吗？迦勒挪（Calno］或Calneh），亚述语是Kullani（库拉尼），是公元前738年被亚述占领的。迦基米施的国王皮西利斯（Pisiris）曾于公元前743年在亚珥拔向提革拉-毗列色纳贡。迦基米施在幼发拉底河的拐弯处，耶路撒冷以北约615公里。库拉尼在迦基米施以西约75公里。
哈马岂不像亚珥拔吗？哈马的十九个地区在公元前743年或其后不久落入亚述人手中。在公元前743年、742年、741年和740年亚述人发动的战役中，亚珥拔起了重要的作用。亚珥拔离库拉尼只有几公里。哈马位于奥龙特斯河边，在大马士革东北约190公里处。大马士革在撒玛利亚东北约160公里处。
撒玛利亚岂不像大马士革吗？提革拉-毗列色于公元前733年和732年对大马士革发起攻击，于公元前727年再次发动进攻。撒玛利亚在公元前723或722年被撒缦以色五世包围和攻占（见《SDA圣经注释》卷二第85、160页），市民被掳到亚述。但以色列王国北部和东部的大部份地区在公元前732之前就已被提革拉-毗列色所占领。几年以后撒玛利亚才被亚述所征服。
10 我手已经够到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。
亚述攻占了第9节所列的重要城市。那里的神无力保护她们抵抗亚述人的势力。亚述认为自己的神超过其他的神，因她征服了那么大的区域。亚述国王和其他所有的古代民族都认为，一个神的能力是用所崇拜之国家的力量来衡量的。所以耶路撒冷和撒玛利亚的神被视为不及许多亚述所征服之国家的神。
11 我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？
亚述人认为其他国家的神与他们自己的神是相似的。在他们看来，耶路撒冷的神和其他任何城市的神基本上没有什么区别。既然撒玛利亚的神救不了该城，耶路撒冷的神也无法救她脱离亚述人的势力。
12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”
惦一切工作。上帝有一件工作需要完成，那就是惩罚锡安和耶路撒冷。上帝要用亚述作为工具来执行这个任务。但任务完成以后，上帝会反过来惩罚亚述的傲慢。
必罚。这里从第三人称转到第一个人称，可能是为了强调。
13 因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我象勇士，使坐宝座的降为卑。
我手。参但4:30。本节所分析亚述的策略，证明上帝惩罚亚述的合理性。咋一看来，上帝利用亚述做惦想要做的事，然后又因此而惩罚她，似乎有失公允（见出4:21；9:16注释）。所以在这里说明了理由。亚述只想到自己，并没有想到上帝（见赛10:7注释）。她只关心劫掠和征服。在制服了耶路撒冷以后，她视自己和她的神超过耶路撒冷和她的上帝。
她所不知道的是，她在实行自己计划的时候，乃是为耶和华所用成就惦的旨意。如果没有上帝的许可，她对于犹大或其他任何国家都是无能为力的。亚述需要知道有一位天上的上帝关注着善和恶的问题。所有犯罪的人都要受到惦正义的惩罚，包括那些自称敬拜惦的人。亚述在上帝面前是有罪的，因为她残忍地征服了东方各国。她对人和上帝所犯下的罪行，她的骄傲自大和顽梗悖逆，需要受到惩罚，所以上帝要惩罚她。关于上帝对待各国的原则，见《教育论》第173-184页；见但4:17注释。
列国的地界。亚述要消除这些国界，就采用了大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。根据亚述的这项政策，以色列民被迁移到美索不达米亚和玛代各地（王下17:6），来自巴比伦，以拦和其他遥远民族的百姓被安置在撒玛利亚各城（王下17:24；拉4:9,10）。
抢夺他们所积蓄的财宝。见第14节注释。亚述以自己的掠夺和残忍为骄傲。亚述王室的碑文吹嘘他们的劫掠和杀戮，详细地列出了掠走的金银，牛羊和财物，钉在木桩上，堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。上帝了解他们所吹嘘的一切罪孽，说明为什么亚述需要受到惩罚。
像勇士。直译是“像暴君”。该词还译为“公牛”（诗50:13；赛34:7），以其力量的特性来指特别有力的动物。亚述不断地吹嘘自己制服地上其他强国的能力。
14 我的手够到列国的财宝，好象人够到鸟窝；我也得了全地，好象人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。
好像人够到鸟窝。见第13节注释。各国众多的财宝都被亚述当作战利品带走。亚述国王曾用与本文十分相似的语言吹嘘自己夺取了近远各国的财宝，用车运走。例如在著名的亚述巴尼拔藏书室里，很大一部份就是记录亚述在征战期间所掠夺的财物。
没有动翅膀。亚述军队所到之处，尽留下死亡和荒芜。亚述的国王曾描述他们攻占美丽的地区，离开时已无人居住，一片荒凉。以赛亚真确而形象的描述了亚述国王傲慢的吹嘘。
15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
斧，岂可？亚述只是上帝手中的工具，但她却自夸比上帝更伟大。亚述的国王不认识坐在宇宙的宝座上引导地上局势、并按自己的旨意废王立王的耶和华（见但5:19）。地上的帝王如果没有上帝的许可将一事无成。没有任何国家能抗拒上帝的旨意而长期存在。和地上所有其他的国家一样，亚述在上帝面前只不过“像水桶中的一滴”，“如天平上的微尘”（赛40:15）。亚述需要了解上帝“向万国所伸出的手”。惦的手是人所无法转回的（赛14:26,27）。
棍抡起。直译是“使它为大” 。
那举棍的。指上帝。
16 因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。
肥壮人。关于“肥壮”的寓意，见创49:20；结34:16-18注释。士3:29把该词译为“强壮”，显然指“勇士”，不一定是“肥胖”，而是指壮实和精力充沛的人。本节的“肥壮人”指壮实的亚述官长，可能还包括亚述军队。上帝将把手放在他们身上，使他们变得瘦弱和憔悴。换一句话说，亚述的力量将会消失。
火。上帝将使他们的富丽堂皇的宫殿起火，变成一堆冒烟的废墟（见摩1:4）。以赛亚发出这个预言的一个世纪以后,亚述帝国被摧毁，尼尼微成为废墟。亚述，迦拉和迦拉和杜尔舍鲁金被埋在沙漠底下。
17 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；
以色列的光。对于罪恶和罪人来说，上帝的荣耀就是烈火（见出24:17；申4:24；9:3；赛33:14；来12:29）。这位圣者的光对于赎民来说，是荣耀和喜乐，但它是烧烬荆棘和蒺藜的火焰。以赛亚喜欢用“荆棘和蒺藜”来比喻罪的破坏性的工作（见赛9:18注释）。以西结（结2:6）也用这个比喻指恶人。保罗（来6:8）说到荆棘和蒺藜是罪恶被诅咒的果子，“结局就是焚烧”。
在一日之间。指毁灭突然临到亚述人。以赛亚在这里展望西拿基立的185,000军兵在一夜之间被消灭的场面（赛37:36）。
18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好象拿军旗的昏过去一样。
他树木和肥田的荣耀。今天的亚述强大又体面，但到了明天就会消失，就像一片辽阔美丽的森林被火烧烬一样。在圣经中，邪恶的个人和国家常被比作将被剥夺骄傲和美丽的高大树木（结31:3-18；但4:10-26；参赛30:27-33）。
拿军旗的（noses）。是动词nasas（“蹒跚”）的分词形式，直译是“蹒跚者”。有人认为指“病人”。七十士译本为“逃跑的人”，武加大译本也是这样。亚述人向四面八方进军，势不可挡。先知却预见到亚述患病倒下的时候。她将会“蹒跚”而昏过去。Nasas 的这种译法更适合于第16-19节的内容，特别是第18节的前面部份。
19 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。
剩下的树。代表人（见第18节注释）。这里可能指西拿基立在耶路撒冷城门口的损兵折将（赛37:36）后，他和剩下的远征军撤回了亚述（赛37:37；见王下19:36注释）。在“森林”被“火”烧尽以后（赛10:16），剩下的树很少，连小孩也能数过来。
20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。
以色列所剩下的。先知注意到少数亚述人逃脱落在他们身上的惩罚之后，他想到了亚述人入侵时以色列中的幸存者。每一次浩劫，总有劫后余生的人。即使在北方的以色列王国，经亚述人的洗劫以后，还是有人逃脱了。在犹大，耶路撒冷的居民和不少其他的人逃过了西拿基立的入侵所造成的毁灭。余民回归或幸存的观念，体现在以赛亚的儿子施亚雅述的名字中（赛7:3），是先知经常想到的（赛10:21,22；11:11,l6；46:3）。
不再。亚哈斯信赖亚述（王下16:7-9；代下28:16-21），而不信赖上帝。但亚述不是犹大的朋友，也不是其他任何国家的朋友，她只关心自己的利益。上帝希望在西拿基立给犹大造成可怕的毁灭之后，“所剩下的”人能信赖惦。惦应允了希西家的恳求，施行了拯救（赛37:14-36）。剩下忠实的人现在都依赖惦。他们终于认识到亚述是一个残忍的主人，而不是朋友和援助者。只有信靠上帝，才有安全和胜利。
21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。
所剩下的，必归回（she'ar yashub）。以赛亚想到他的儿子施亚雅述（见赛7:3注释）。但以赛亚传给以色列的至高教训，是关于以马内利，“上帝与我们同在”的（见赛7:14；8:8注释）。当百姓相信上帝，有上帝同在的时候，地上最强大的势力也无法胜过他们。上帝允许这些试炼临到惦的子民，是为了让他们归向惦（见赛10:13注释）。
22 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。
海沙。允许余民回归的信息，既含有希望，也含有灾祸。对于那些不肯回归上帝，继续耽于伪善世俗的人，“所剩下的”的信息不会带来希望。复兴和拯救的应许只给“所剩下的”人。其余的人都将失丧。作恶和只在名义上认识上帝的人，都无法逃避不久将降临大地的惩罚。虽然以色列人多如海沙（见创22:17；32:12），得救的只是忠实的余民。
灭绝的事已定。上帝允许毁灭该地，是要达到更加高水准的公义。惩罚虽然是针对作恶的人，但目的主要是为了纠正。惩罚恶人是不可避免的，但“剩下的”人将“归回”上帝。惦要在他们身上施行惦公义的作为。使徒保罗把本节应用于上帝在地上最后的大工（罗9:27,28；参彼后3:10-13）。
23 因为主万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。
成就。直译是烧毁一切的“大火”（见赛28:22）。
24 所以，主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。
不要怕。这是以赛亚信息的实际应用（见赛7:4,7,9注释）。亚述人将作为一根惩罚的“杖”（见赛10:5注释），但不要怕他们。他们虽会责打，却不会毁灭。要坚持忠于上帝，信靠惦，得到惦的同在，这样你就会幸免。虽然会有许多人失丧，剩下的人却会得救。要加入余民的行列，“不要怕”。上帝今天给我们带来一个相似的信息。
埃及的样子。法老曾向埃及的以色列人倾泻了他的全部怒气,却无法阻挡他们出离埃及。亚述人虽然也强大而残酷，剩下的人仍将逃脱他们的打击。
25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。
忿恨。即上帝对恶人的怒气，包括在自称敬拜惦的人和外邦人中间的恶人。恶人将要灭亡，然后上帝的怒气将会止息。这里再次预言亚述军队的毁灭（见第19节注释）。
26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好象在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，象在埃及一样。
杀戮米甸人。在赛9:4里，以赛亚提到了折断“欺压他们人的棍”，“好像在米甸的日子一样”。现在他再次把亚述人不久将带来的破坏，比作对米甸人及其酋长的打击（士7:19-25）。
耶和华的杖。在埃及，法老使用了压迫的杖，上帝则使用拯救的杖。当上帝的杖伸向海洋的时候，埃及的军队就毁灭了。上帝怎样在古时为惦子民的敌人准备了一根杖，惦也必打击在以赛亚的时代攻击锡安的敌人。上帝过去所做的，惦如今还会做。得胜的不是敌人，而是忠实的余民。
27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作：因膏油的缘故毁坏）。”
因膏油的缘故。这句话的意思不太清楚。“膏油”的原文意为“脂肪”或“油”。 译成“膏油”是因为抹油的仪式要用油。英RSV版改动了原文，译为“他从临门上来”。
28 亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。
本节开始了一首诗歌，描写北方的侵略者来到了耶路撒冷附近，在居民心中引起了恐慌。不知道它只是预言某一次亚述人的入侵，还是用诗歌的语言描述对犹大国土侵略的浪潮（见赛8:7,8注释）。西拿基立第一次（希西家在位的第14年）不是从北方进攻耶路撒冷的。他的军队到达了西顿的地中海海岸，再往南到非利士，然后向内陆进军到犹大各城。希西家送信到位于耶路撒冷西南的拉吉，答应纳贡（王下18:14）。但西拿基立似乎入侵了两次（见《SDA圣经注释》卷二第64页）。以赛亚的诗生动地描写了敌军越来越近，所到之处，留下了遍地荒芜。这时，耶路撒冷居民的心中惊恐万状。
有人认为这是对亚述军队进军耶路撒冷的真实描写。这也许是撒珥根的部队，不过其历史记录已经遗失。存在着这种可能性的，但不能肯定。也可能指西拿基立的一部分军队被派往耶路撒冷，另一部分被派往埃及。这首诗主要描写耶路撒冷和周边地区的居民因敌军的逼近而惊恐。
所列出的城市并不都在进军的实际路线上。亚叶可能在耶路撒冷东北15.6公里的艾城附近。这样，进军的路线是向南到耶路撒冷东北11.4公里的米矶仑和密抹。军队在那里安营。不知道现今源于罗马时代的道路是不是古代的那条道路。很可能古代的道路在所提到的城市附近。
29 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。
隘口。道路从密抹向南经过一个深谷，沿陡峭的山路到离耶路撒冷9.2公里的迦巴。拉玛和迦巴都在通往耶路撒冷的大路上。拉玛在迦巴以西约2英里处。扫罗的城基比亚在拉玛以南约2英里处，也在通往耶路撒冷的大路上。
30 迦琳的居民（原文作女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。
迦琳。现为卡库尔（Khirbet Ka`k?l），在扫罗的城基比亚东南2公里处（撒上25:44）。莱煞在其东南不远。耶利米的故乡亚拿突在基比亚东南3.2公里、耶路撒冷的东北4公里处。
31 玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
玛得米那和基柄的地点尚未确定。据推测在耶路撒冷以北不远处。
32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。
挪伯是祭司亚希米勒的城市，扫罗时代帐幕的所在地（撒上21:1），在耶路撒冷东北的斯科帕斯山上。诗歌在这里描述侵略者向锡安女子，就是耶路撒冷挥舞拳头，因为她虽然近在眼前，却又无法攻占。参拉伯沙基挑衅的话语。他站立在城墙外，却不能进去（王下18:19-35）。
33 看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。
主万军之耶和华。见《SDA圣经注释》卷一第173页。以赛亚的视线从耶路撒冷恐惧的居民转移，举目看见万军之耶和华坐在宇宙的宝座上，关注着惦自己的天地。亚述人吹嘘自己砍伐了利巴嫩的香柏树和松树（王下19:23），但是上帝现在说明惦将砍倒高大的“树”（见赛10:19注释）和“稠密的树林”（第34节）。这是第18、19节比喻的继续。人虽有谋划，但上帝掌管着一切。骄傲自负的亚述人打算砍下犹大，像她对待东部的其他民族那样，但是亚述人必须明白，有一位上帝统管着地上的各国。见王下19:20-34中以赛亚鼓励希西家说，上帝将向西拿基立的军队显示惦的大能，解救耶路撒冷。
34 稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。
当强大的西拿基立进攻犹大的时候，他“辱骂主”，骄傲地吹嘘：“我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林”（王下19:23）。这些话可以从字面或寓意上理解。亚述人肯定想砍下黎巴嫩美丽的香柏树派用场。他们当然也想摧毁那些大树所象征的各民族（见赛10:19注释）。以色列已经被砍掉。亚述人的下一个计划应该是犹大。
但上帝说明，这方面的实现是出于惦的引导和旨意，而不是人的意志和能力。以色列的沦陷是因为上帝撤回了惦保护的手。犹大最后也会像以赛亚所预言的那样沦陷（赛2:11-13）。但让犹大这棵大树倒下的上帝，而不是亚述人，如西拿基立所想的那样。以赛亚已经预言了骄傲强大的亚述今后的厄运，但没有忘记也让犹大的骄傲降卑。这些美丽的大“树”都将在上帝面前被砍倒。
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