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提要： 1 劝人效法亚伯拉罕信靠基督，3 因惦安慰人的应许，4 惦公义的拯救，7 和人的必死。9 基督以惦神圣的膀臂保护惦的子民不惧怕人。17 惦为耶路撒冷的痛苦举哀，21 并应许拯救。
1 你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。
当听我言。以赛亚现在对以色列中虔诚的人说话。他们真诚地盼望赐给先祖的应许能够实现，但他们因应许的耽搁和表面上没有实现而灰心（见赛49:4,14；50:1注释）。他们忘记了上帝过去是如何引导他们祖先的（见《怀氏传略》第196页）。上帝现在邀请他们归向惦，忘记自己的怀疑和忧虑。对于那些寻求公义和拯救的人，只有一个道路可以达到这个目的，那就是忠实地听从上帝的声音。
公义。希伯来语是sedeq。也有 “成功”或“拯救”的意思。播撒公义的人将会收获公平，成功和拯救。它们是因果的关系。本文两方面的意思都有。第7节强调公义。第5节强调成功和拯救。只要以色列行义，就会得到公义，成功和拯救。
被凿而出的磐石。以色列应该反思上帝过去对他们民族的带领。他们从一小群人变成了一个大国。来自采石场的石头怎样被造成美丽的殿宇，以色列人也照样被上帝领出埃及和美索不达米亚，预备成惦的活代表。上帝曾为他们施行了多大的奇迹！现在惦要他们鼓起勇气，相信惦会再次施行奇迹。
2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。
要追想你们的祖宗亚伯拉罕。上帝提醒以色列他们民族的起源（创11:28,31；12:1,4,5）。过去的胜利应成为他们现在的勇气和将来的盼望（见何1:10）。
赐福与他。死海古卷1Qisa为“我使他繁衍”（见创17:6；28:3；48:4；49:22）。
3 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野象伊甸，使沙漠象耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。
锡安。见诗48:2；赛40:1注释。
像伊甸。见申28:4-6；《天路》第289页。
歌唱。死海古卷1Qisa多了一句：“忧伤和叹息将要消失”。
4 我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。
训诲。希伯来语是torah。包括上帝所显示的一切旨意（见申31:9；诗19:7注释）。上帝在这里应许继续向以色列显示惦的旨意（见摩3:7）。
我的公理。上帝的公义将再次确立在地上（见赛42:4,6注释）。上帝的统治将带来心灵的平安和安宁。
5 我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
我的公义。就是“拯救”（见第1节注释）。上帝现在应许赐给惦子民的拯救不会长期拖延。
海岛。见赛42:4注释。以色列复兴以后，将会有外邦人的聚集（见《SDA圣经注释》第28-30页）。
6 你们要向天举目，观看下地；因为天必象烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或作象蠓虫死亡）。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。
天必像烟云消散。见赛34:4注释。死海古卷1QIsa为“看谁创造了这些事物”（见赛40:26）。大气将“如此销化”的时刻（彼后3:10,11）快要来到了。天地即使都过去了，上帝所显示的旨意（见赛51:4注释）也要永远坚立（见太5:18）。
永远。当上帝把地球恢复成原来的样子时，她不会再回到目前道德混乱的状态。
7 知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。
知道公义。本节“知道公义”的人是指那些牢记上帝的律法，就是惦本性副本的人。惦所显示的旨意（见第4节注释）铭刻在他们的心灵中。他们在品格上像惦（见加2:20；西1:27；约壹3:2,3）。
不要怕。见赛41:10,13注释。
人的辱骂。见太10:28注释。
8 因为蛀虫必咬他们，好象咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。
蛀虫。见太6:19,20注释；参赛50:9。罪和罪人都要消失，而公义则是永存的。罪恶不可避免地要带来毁灭，而顺从则会带来生命和福气（赛1:19,20,28；约3:16；罗6:23；见太7:21-28注释）。
我的公义。见第1,6节注释。
9 耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，象古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？
古时的年日。以赛亚代表以色列中虔诚的人，向上帝提出惦过去的伟大拯救（见第1,2注释）。
拉哈伯。在诗歌里指埃及（见诗87:4；赛30:7注释）。上帝过去怎样拯救惦的子民，惦现在也要拯救他们！
龙。见启12:7-9；见赛27:1注释。
10 使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？
使海……干涸。指过红海（见出14:21；参赛43:16）。
11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。
见赛35:10注释。以赛亚再次预言从巴比伦的被掳中回归。“以色列全家”（罗11:26），就是亚伯拉罕属灵的后裔（加3:29），也将从那奥秘之巴比伦的暴政下得救（启18:1-4；19:1,2；21:1-4）。死海古卷1QIsa里不是“救赎的民”，而是“离散的（羊）”（见耶50:17）。
12 惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？
惟有我。原文的 “我”出现了两次，强调上帝是以色列信心的泉源。有上帝与他们同在，谁能敌挡他们呢（见罗8:31）？世上没有其他帮助的来源。
安慰。见赛40:1注释。
如草。见赛40:6注释。
13 却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢？
忘记……耶和华。这是以色列过去和现在所有苦难的原因。关于忘记上帝的危险，见罗1:20-24。
创造你的。见赛40:12,26,28注释。
整天害怕。见赛41:10注释。
14 被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。
被掳去的。前半节直译是“那低头的很快会得释放”。死海古卷为“受苦的”，而不是“低头的”。
死而下坑。埃及曾是以色列在其中受苦的“坑”。巴比伦也曾紧紧地捆锁他们。但到了解放的时候，地球没有一个势力能阻挠上帝拯救惦子民的旨意。关于“坑”作为一个拘禁的场所，见创37:20；赛24:22；亚9:11节。关于“监”的原文，见创40:15；耶38:6。
15 我是耶和华你的上帝搅动大海，使海中的波浪砰訇万军之耶和华是我的名。
搅动大海。见第10注释。
16 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。
我的话。即以赛亚所传上帝的话。
栽定诸天。或“建立诸天”（见赛40:12注释）。以赛亚展望地球恢复到伊甸的状态（见赛65:17；66:22；彼后3:13）。
17 耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。
参第9节以色列对上帝说这样的话。这里是上帝对堕落的耶路撒冷说话，要把她从醉酒的麻木中唤醒。这是上帝愤怒的酒。圣经经常把惩罚比作愤怒之酒的倾倒（诗75:8；耶25:15,16；结23:32-34；启14:10）。本节是对耶路撒冷的恳切呼吁，要唤醒她，使她清醒过来，免得为时太晚。
18 他所生育的诸子中，没有一个引导他的；他所养大的诸子中，没有一个搀扶他的。
耶路撒冷的诸子已经在战争中倒下了（赛49:20,21）。她自己则不幸流亡（见赛49:21注释）。她有许多儿女，但现在没有一个帮助她。她在最需要帮助的时候遭到了完全的抛弃。如果她得到安慰的话，那一定是来自上帝。
19 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？
这几样。饥荒和刀兵造成荒凉和毁灭（见结14:21；启6:8）。
我如何能安慰你呢？死海古卷1Qisa。七十士译本，亚兰语译本和武加大译本均为“谁能安慰你？”
20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好象黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒，你上帝的斥责。
黄羊。希伯来语是to'。只出现在这里和申14:5，含义不明。显然是一种洁净的野生动物（见申14:5）。有人认为野绵羊。也有人认为是羚羊。这里描写耶路撒冷遭到围攻。守城的倒在街上。他们像落入网罗的动物，拼命想要挣脱，结果筋疲力尽。
21 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。
因酒而醉。见赛29:9；51:17注释。
22 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的上帝如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来；你必不至再喝。
我忿怒。上帝惩罚以色列，像一位慈父对待任性的儿子（见箴3:11,12；来12:5-11；启3:19）。但对于以色列来说，这杯已经够苦的了。
不至再喝。上帝回应第17节的呼吁（见第18,19节），安慰（见赛40:1注释）和拯救耶路撒冷。她得救的时候快到了。
23 我必将这杯递在苦待你的人手中；他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好象街市，任人经过。
赛10:5-13；49:25说明上帝忿怒的杯转给了以色列的压迫者。以色列征服者罕见的暴行应予以惩罚。
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