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1-4上 预言以色列在巴比伦覆亡後回归
本段将本章与13章连接，道出逼迫者的倾覆，肯定选民的回归。耶和
华审判全地和巴比伦的日子（13章），对以色列人是个转机，一度压
逼他们的如今反附随他们，成为他们的奴隶。
1 「雅各」、「以色列」：泛指被掳於巴比伦的选民。
「寄居的 ...... 雅各家」：选民在异地的时候，外邦人受他们的
影响归信耶和华，附随他们。
3 指选民脱离为奴之地，重返家园自由生活的时候。
4下-21 作挽歌悼巴比伦王
本来挽歌是充满悲伤悼念的，但这首歌却以讥讽的手法，形容暴君一
死，万众欢腾（4下-8）； 另以「地狱群英会」戏剧性的画面，讽刺
先前横扫全地、辖制列国的暴君如今也不免沦为黄土一杯（9-11）；
又以迦南神话中星神的坠落，比喻暴虐政权的沦亡（12-15）， 然後
以观众身分眼看暴君死无葬身之所，与其他尸首堆在一起（16-19）
，最後更要求把暴君的子孙也要杀尽灭绝，免遗祸於世（21）。
5 「辖制人的圭」：指王权。
8 可能巴比伦王大兴土木，将松树和利巴嫩的香柏树肆意砍伐。
9 「阴间」：死亡之所（参伯3:13-19; 26:14）。
「离位站起」：以表欢迎及感觉惊讶的举动。
11 「你的威势 ...... 下到阴间」：指王以前一切美好的时光已完结。
12 「明亮之星」、「早晨之子」：在迦南神话中，有一神负责管理
晨光，他的儿子晨星因骄傲欲谋夺至高神（日神）的宝座，结果
被日神掷下，坠人深渊。另一方面，教会传统上认为明亮之星是
指撒但，因这里形容他妄自尊大，结局悲惨，跟圣经别处对撒但
的描写相似（参路10:18; 提前3:6; 启20:3）。
13 「聚会的山」、「北方的极处」：神话中，诸神聚集议决世界命
运的地方，就在北方的极处，这也是星系运行环绕的中心。
16下-17 世人看到暴君的下场，发出惊讶和讥讽的话。
18 列国的君王生前虽作过战俘，但死後仍得礼葬。
19 古人很重视安葬事宜，死无葬身之地是可怕的刑罚。暴君的下场
竟如死於战场的人，陈尸坑中，上面的尸首如衣服般把他遮盖。
「可憎的枝子」：大抵指枯枝。
「坑中石头」：将石头放在坑中的尸体上，作为遮盖，是战场上
草率埋葬死人的做法。
21 「先人」：原文是「他们的先人」：整节的意思是：暴君的後裔
会作恶多端，一如他们的先人一般，所以也应一并杀戮，免得他
们卷土重来。这里暴君为复数，代表整个巴比伦。
22-23 神要灭除巴比伦
本段总结上段的挽歌，预言巴比伦受攻击後全然毁灭，其地沦为箭猪
之所、沼泽之地，无人居住。
24-27 神要打折亚述人
本段与10章有关亚述受罚的预言互相呼应。神击打亚述，使奴役犹大
的轭得以解脱。这是神伸手审判万国记号，表明神必成就 的计划。
25 「我地」、「我山」：均指巴勒斯坦地。
「他加的轭」：主前七○一年亚述王西拿基立进攻耶京。
见王下19:35。
26 「向万国所伸出的手」：参9:8-10:4。
28-32 预言非利士受审判
亚述势力如日当空的时候，非利士人亦受他的辖制。主前七○五年亚
述王撒珥根二世亡，西拿基立承继王位，因忙於巩固国内势力，无暇
对外征伐，於是非利士人趁机联合邻国背叛亚述。在这局势下，以亚
赛说预言针对非利士人，警告他们切勿自以为安全，又把亚述新王喻
为蛇、飞龙，预言非利士的反叛必定失败。另一方面，先知呼吁犹大
不要随非利士人的路线反叛亚述，要专心倚靠耶和华。
28 「亚哈斯王崩的那年」：约为主前七一五年。
29 「击打你的杖折断」：指亚述王撒珥根二世驾崩。
「从蛇的根 ...... 飞龙」：指亚述国的君王一个比一个凶狠残暴。
「飞龙」：传说在沙漠上出现、凶狠的飞禽。
30 本节上下两半大概是个对比，上半节指出选民必蒙神眷顾，下
半节则预言非利士人下场悲惨。
31 「烟」：指暴风中的云。
「从北方出来 ...... 的」：指亚述精锐的军队。
32 可能是犹大对非利士邀请加入反亚述联盟的应有立场：神既建
立锡安，必加以保护，百姓毋须依靠政治势力。
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