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他施的船只，哀号吧！（廿三1－18）
推罗的神谕包括两部分：首先，是首长篇的哀歌，为推罗及其他富有与爱冒险的腓尼基海港的倾覆而哀哭；然后是首短篇散文的附录，预告推罗得以回复昔日的繁荣（15－18节）。推罗亦出现于其他攻击外邦的经文中，如阿摩司书（摩一9－10），约珥书（珥三4－8），撒迦利亚书（撒九3－4），耶利米书（耶廿五22；四十七4），及最详尽的例子以西结书（结廿六至廿八章）。本篇出现于以赛亚论及外邦列国的神谕之末（十三至廿三章），部分可能是因为其编排次序是按地理画分，始于东方的巴比伦（十三至十四章），止于指向西方的腓尼基（廿三章）；部分亦因着腓尼基的普世视野，藉它接着可为论及全世界的末世信息提供了合适的转折点。第廿三章的哀歌所提及的地方绝不是毫无目的，包括了整个地中海地带，南起埃及，北至塞浦路斯（译注：即基提，新约称为居比路），东自推罗西顿，西至西班牙南部的他施。
事实上发生在腓尼基海港的事，是影响及全世界。到了主前八世纪末，腓尼基人已在塞浦路斯，希腊、北非、马耳他、西西里与西班牙，设立了殖民地，将文字带进了希腊。到了主前五世纪，他们已环绕非洲，来到英国，寻找康瓦尔的锡。腓尼基的染料，象牙、木刻与船只，驰名世界。故此，当先知提及推罗或‘他施的船只’时，他们便被称‘罪海岛’（四十一1，5），‘地极’（四十一5），‘远方的众民’（四十九1）。
许多学者都尝试找出这首哀歌背后可能的历史事件。亚述人在主前七○五至七○一年，先在西拿基立领导下，然后是他的继承人以撒哈顿（主前六八一至六六九年），二度入侵腓尼基。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）曾围困推罗岛十三年（结廿六7以下），但是他最后终归失败（结廿九17－20）。后来波斯王亚达薛西三世在主前三四三年征服了西顿，而推罗在主前三三二年亦被亚历山大大帝所攻上，他以七个月时间建筑了著名的堤道，将推罗与陆地连在一起。本段经文多处都有难点，显示出曾经按照腓尼基历史中大大小小的震撼人心事件，不只一次地作出改动，并且在这首哀歌中找不到任何以赛亚的个人风格，我们便可以视这段丰富而有力的预言，是对一切普通人的野心的批判，而不是尝试去识别其历史上实据。
正如非利士的城门（十四31）与利巴嫩的树林（亚十一2），他施的船只亦被召唤来加入为他们的海港（1节）、保障（14节）遭毁而哀哭。‘他施的船只，都要哀号’，这里明显是推罗，以及西顿（2节），虽然此字并没有出现于希来的经文中。他施的意思可能是‘提炼厂’，已被辨认为重要的腓尼基拓居地，即今天位于西班牙西南部的加地斯港，在古代输出银、铁、锡与铅料（结廿七12）。但‘他施的船只’却惯用于任何商船，不一定是按字面是指开自或往他施的船只（例如王上廿二48）。在以西结书廿七章便有美妙的描写。
‘基提’是希伯来文Kittim的译音，因为基提是塞浦路斯的主要城市。基提人是他施人的近亲（创十4），而在圣经的传统中，他施与外邦侵略的危险相联，特别是罗马（民廿四24；但十一30）。‘你们当静默无言’是与廿一章十一节的‘度玛’、‘寂静、死亡’这些凶恶的字有关。西曷在耶利米书二章十八节中，译作尼罗河，而埃及与腓尼基之间的贸易最早可追溯至主前三千年。
直接引语是哀歌的特色，正如我们在上文所见（十四4－21），而首先在本文说话的，是大海（4节），她要否认她是西顿，推罗与其他腓尼基城市中的‘女儿’。有些学者修改本文，使西顿成为‘西顿……在羞愧中呼喊’（参新英译本），像耶路撒冷在本书后面的经文一样（四十九14－21）。第六至九节便照样地呼吁我们要为推罗尊贵的王子与商贾如何堕落（参撒下一19－27）而感到诧异，原因就是 神的旨意要‘叫有权柄的失位’（路一52；赛二12－19）。第七节是以诗歌来总结腓尼基人自远古以来的伟大成就。
哀歌的最后一部分是描述腓尼基帝国，如何在 神伸出的手中，遭到最终的羞辱（11节）。他们再次流散海外，像尼罗河一样地溢满全地（10节），但这次他们却是被流放。基提（塞浦路斯）不再安居之所；他们不能回归自己尽毁的家园（11，13－14节）；‘迦勒底人之地’将成为他们的家园。这个最后的用语在圣经传统中，即等同于被放逐，这正是此处的意思。虽然我们知道，在历史上，尼布甲尼撒与迦勒底的军队根本没有攻取推罗。
‘到那时’（15节）标志哀歌的结束及预言的开始，宣告推罗会在七十年之后，重获生机。七十年之后，她会像一位年老的妓女，忘记了她昔日的姿采与自尊。很难想象有较本段更痛苦的形像来形容蒙羞的推罗。毫无疑问，第十六节所引用的那首使人感到凄酸的希伯来文诗歌，是要人们去掉那些淫亵、令人恶心的妓女，她们徘徊在古耶路撒冷的街头，寻找客人。其他圣经提及这种最古老行业的是箴言五至七章。以西结书十六章中的寓言更以此作为耶路撒冷的明喻，说她如何荒废 神厚厚赐予的慈爱与财富。但与本段论推罗的经文最接近的，却是启示录十八章，那里说到大巴比伦：‘一时之间，你的刑罚就来到了’（十八10）。
七十年后重建的预言可能是受了历史事件的影响，大约在亚历山大大帝毁灭了推罗之后六十年，多利买王朝的腓立多弗下令加以重建并给予自治，但这更像是我们从耶利米书（廿五11）中所熟知的象征式的放逐七十年。第十八节将此预言转化，使犹大与耶路撒冷也包含在建推罗的恩泽中。正如我们所说，在腓尼基发生的事迹影响及全世界，但这最后的细节使人想起所罗门的黄金时代，当推罗王希兰为圣殿提供所需要的技术与材料（王上五至七章），而他施的船只每三年便载金、银、象牙、猿猴、孔雀来耶路撒冷（王上十22）。这不是唯一的攻击外邦的预言如何变成了对耶路撒冷拯救的预言。如果以西结书廿七章十二至廿五节有更深的含意，那就是摩押（十六1）与古实（十八7）所送来的礼物，还要加上推罗的商品，藉此揭示弥亚时代的来临：
‘我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。’（该二7）――《每日研经丛书》
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