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Ｃ·挑选百姓（65：1－25）
这一段开头的几句话给我们一个印象：它似乎是针对前面的祈祷所作的回答。但若进一步探讨，就会很肯定的得到一个结论──它不是在回答前面的祈祷。我们已讨论过的那段祈祷是绝对真诚的，是那位先知的祈祷，或者是他所代表的那些余民的祈祷。但目前这一段话的语气显然不是那先知或余民说的。
如果我们认定，上面这段祈祷是附加在这一大段主要教训上的文字，就可以看到，前面异象中出现过的那个勇士，现在再度发言。祂已经战胜了祂和百姓的共同仇敌，此刻祂接着要对付那些属祂自己的人。因此我们可以看见这一段生动地描写了神在区别祂的百姓时，所持的原则。首先描写真与假之间的区别，其次描述挑选的结果，最后启示所产生的新秩序。
真与假（65：1－12）
这一段清楚标明了神在真与假之间的区分，甚至在祂的百姓中也有这样的分别。首先描述悖逆之人，其次是承认后裔，最后对悖逆之人说到他们将临的毁灭。
悖逆之人（65：1－7）
开头的话说，“素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。”这不是指以色列说的。保罗在罗马书10章中曾引用这段经文，他的用法尤其可以证明这不是指以色列人说的。显然这是那勇士的宣言，是祂审判列国以后的结果，祂要带领他们来认识祂。
和此成鲜明对比的，是接下去对祂百姓中那些悖逆之人的描写。祂对他们的态度是长久忍耐，“我整天伸手招呼，”他们却相应不理，随自己的意念行恶。这使我们回想起先知在描述神仆人的工作之后，所作的伟大呼吁，他在呼吁中把百姓的意念和道路，和神的意念与道路相对比。
更甚者，这些悖逆之人还拜偶像，作出一切与偶像有关的可憎之事。他们的罪也表现在假冒为善上，他们自以为高人一等，对别人说，“你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。”这些百姓触犯了耶和华，因此这里清楚的描述祂决心要惩罚他们。
后裔（65：8－10）
祂的审判是有区别的，因为那些余民虽然常常失败跌倒，他们还是忠于耶和华的。这里用了在葡萄中寻新酒的比喻。神区别的作为乃是：从雅各中领出后裔，从犹大中领出继承者。下面的话生动地描写了由区别所产生的结果，“沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。”
悖逆者的结局（65：11－12）
这信息紧接着以更确定、更详细的语句，来宣告将临到悖逆之人的毁灭。他们的罪包括：离弃耶和华，忘记祂的圣山，敬拜偶像。
他们被命定归在刀下，屈身被杀。这里再度宣告他们被杀的理由，是因耶和华呼唤，他们没有答应；祂说话，他们没有听从，反倒继续行恶。
挑选的结果（65：13－16）
接着描述挑选的结果。耶和华的仆人们所经历的，和悖逆之人的遭遇完全相反。他们要被带到丰盛满足之地。他们吃、喝、欢喜、歌唱。，悖逆之人却要被带到贫乏、忧伤之地。他们又饥、又渴，他们要蒙羞，又因忧伤而哀号。
最后，将悖逆之人和义人的处境互相对照。悖逆之人必留下名字，被人指着赌咒，并且被杀。耶和华的仆人要另起别名，他们因符合与神建立真正关系的原则，得以发现继续存留在世上的秘诀。
新秩序（65：17－25）
挑选的最终结果是设立新秩序，以及建立神的国度。
首先从创造方面来描述这新秩序。有新天新地被建立，从前的事都不再被记念了。
就这世界来说，新秩序的中心乃是神的城，就是耶路撒冷，她被居住在其中的居民所喜爱，神也喜爱这样的城和居民，因为其中再也听不见哭泣和哀号的声音。
百姓在这种新光景中的生活，和他们长期以来所受的荒凉景况大不柤同。他们的薵命增加了，再也没有早夭的孩童，或寿数不满而死的人。活到百岁而死的人都会被认为早夭的，被看作是因犯罪而为神咒诅的。
劳苦之人的光景也人相迥异，他们可以享受自己劳苦所得的益处。他们居住在自已所建造的房屋中，吃自己所栽种的。即使在今日，我们也不需要特别的解释，就能明白劳动者和获益者之间的区别。
不仅如此，百姓的生活也是一种与神交通的生活，是祷告蒙应允的生活。
最后的一段话，特别强调和平的胜利。自然界要重归和谐；残暴的要被消除，伤人的要被毁灭。
这就结束了伟大的和平预言。整个预言包括旨意的宣告，和平之王的描述，以及有关这过程的教训。
我们若将有关审判的预言中最后的那段信息，与和平的预言之末了部分互相比较，就会发现两者的思想有惊人的相似处。
先知在审判的预言中宣告，“看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，祂必来拯救你们。”接着描述祂的保证，最后以这样的话作结束，“在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
而这里和平的预言最末了一段，也是在描述神报仇的日子之后，说到“看哪，我造新天新地”，最后也以这样的话作结束，“在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的。”──《摩根解经丛书》
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