提要：1 耶利米写信给巴比伦的俘掳，劝他们定居下来，8 不要相信他们先知的梦，10 七十年后他们将蒙恩回归。15 他预言剩下的人因悖逆而灭亡。20 预言假先知亚哈和西底家的可怕下场。24 示玛雅写信反对耶利米。30 耶利米预言他的厄运。

1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。

　　寄信。可能在约雅斤被俘后不久（见第2节注释），耶利米把这封信寄给被掳到巴比伦的人（王下24:8-16；代下36:5-8；但1:1-4）。耶利米在故乡被自己的弟兄藐视和拒绝，于是他把注意力转到了被掳的人。

　　生存的长老。说明并非所有的领袖都被俘了（见结8:1；20:1）。

2 （这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）

　　这在耶哥尼雅王和……以后。见耶22:24注释。本节可能写于西底家执政的初期，在耶27章和28章的事件之前（见耶27:1；28:1注释）。

　　太后。见耶13:18。约雅敬的妻子，约雅斤的母亲尼护施他，与他一同被掳（王下24:8,12,15）。

　　工匠、铁匠。见耶24:1注释。

3 他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。

　　他们显然是耶利米的朋友和支持者，耶利米自然把信托付他们带给被掳到巴比伦的人。“沙番的儿子”以利亚萨可能是耶利米的保护者亚希甘的兄弟（见耶26:24注释）。基玛利可能是约西亚执政时大祭司希勒家的儿子。希勒家曾发现了律法书，并在改革工作中表现突出（见王下22；代下34）。信是从耶路撒冷寄出的（耶29:1）。

4 信上说：“万军之耶和华以色列的上帝对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：

　　先知告诉被掳的人，他们的遭遇是出于上帝的安排，应该逆来顺受，尽量利用这一局面。

5 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；

　　之所以发出这样的劝告，说明被掳到巴比伦的犹太人和他们故乡的弟兄一样焦躁不安（见耶28章），不愿意屈从征服他们的迦勒底人。他们中间的假先知支持了这样的心态，怂恿他们不顺从。耶利米劝告被掳者要忍耐地接受目前被征服的状态。

6 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。

　　在流亡中孙辈的诞生，说明他们被掳至少要持续两代。这也告诉他们可以在相对和平的环境里从事自己的工作，因为征服者允许他们拥有房屋和土地（见第5节注释）。皇家优待但以理一定有助于减轻犹太人的不幸。

7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。

　　平安。见耶6:14注释。为巴比伦祈祷的吩咐，被掳者一定很难做到，因为他们对征服者怀着天然的敌意（见诗137篇）。上帝对迦勒底人表显出宽容仁慈的精神，就像后来耶稣对待冷淡的撒玛利亚人那样（见路9:54-56）。

8 万军之耶和华以色列的上帝如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；

　　先知和占卜的。这些骗子在巴比伦和在犹大一样行骗，预言犹太人很快就会摆脱囚掳（见耶28:1-3）。"占卜的"是指那些试图用各种方式解释征兆，预言未来的人（见但1:20注释）。

　　自己所作的梦。这些骗人的梦是以色列人所爱听的，证实了上帝原先的悲叹：“我的百姓也喜爱这些事”（见耶5:31；赛30:9,10；弥2:11）。

9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。

　　这些骗子大胆而伪善地假装代表上帝说话（见耶14:13注释）。

10 “耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。

　　七十年。为了破除他们短期被掳的幻想，上帝再次宣布被掳的时间是足足70年（见耶25:12）。这时大约已经过去了十年（见耶25:1,12注释）。

　　我要眷顾你们。见诗8:4；59:5注释。在七十个年结束的时候，而不是之前，上帝将“成就”惦所应许恩典与怜恤的“恩言”，使惦的子民“仍回此地”。

11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

　　平安的意念。见耶6:14注释。即使是被掳，也对他们有益处（见耶24:5-10注释）。上帝鼓励和安慰惦的子民，应许说到七十年结束的时候，惦会“眷顾”，“使他们得好处”（耶24:6）。

　　末后有指望。直译是“一个后来的结束和指望”。换句话说，上帝应许惦的选民，虽然他们被掳，一切都是为了他们的好处。如果上帝为了公义而不得不借助被掳“损伤”了惦儿女的话，惦就会以复兴的方式“医治”他们（见申32:39；伯5:18；何6:1）。

12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。

13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

　　这个奇妙的应许是申4:29的回应。上帝说明：惦的子民如果不诚心寻求惦，惦就不能为他们做什么。

14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。

15 “你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知’；

　　指假先知（见第21节注释）。这些自夸的人喜欢他们而不喜欢耶利米。

16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，

　　论到……的王。即西底家。

17 万军之耶和华如此说：‘看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们象极坏的无花果，坏得不可吃。

　　刀剑。又一次同时提到三种灾祸：战争引起的刀剑，饥荒和瘟疫（见耶14:12注释）。

　　极坏的（sho`arim）。“可怕的”，“讨厌的”，强调极坏（耶24:2）。耶利米再次把约雅斤被掳后留在犹大的人比作没有食用价值的无花果（见耶24:8-10注释）。

18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。

　　刀剑。见第17节；见耶14:12注释。

　　使他们在天下万国抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”（见耶24:9注释）。

　　惊骇。见耶25:9注释。

19 耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。

　　从早起来。这个习语表示坚持不懈的努力（见耶7:13节注释）。

20 所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。’”

　　我从耶路撒冷打发。见第4节注释。

21 万军之耶和华以色列的上帝论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。

　　亚哈。其他地方没有提到假先知亚哈和西底家。他们可能是流亡者叛乱的首领。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

22 住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你象巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’

　　在火中烧。显然这是巴比伦人处决背叛者所常用的方式（见但3:6,20）。如果这些假先知在被掳者中进行煽动（见第21节注释），巴比伦人会不惜采用任何残忍的惩罚。

23 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”

　　丑事。直译是“无感觉”，“愚昧”，源于希伯来语中一个表示淫乱的词（见创34:7；申22:21；士19:23,24），说明亚哈和西底家等首领像他们在耶路撒冷的同胞一样，过着堕落放荡的生活（见耶23:14）。

　　知道的是我。这些虚伪的宗教首领一定欺骗百姓相信他们是品行高尚的人。如果假先知的淫荡公开了，他们在百姓心目的影响力完全就会。上帝在所有人的眼前揭露了这些背道先知的罪行。

24 “论到尼希兰人示玛雅，你当说，

　　论到尼希兰人示玛雅，你当说。这里似乎开始了一个新的段落。第23节结束了从第4节开始的信息。耶利米写给流亡者的信，激起了巴比伦敌对的假先知们的愤怒。他们想方设法要除掉耶利米。

　　示玛雅。他显然在巴比伦带头反对耶利米。其他地方没有关于他的记载。

　　尼希兰人。有人认为它源于希伯来语chalam，意为“做梦”，故理解为“做梦的人”。大多数学者否定这种看法。

25 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：

　　曾……寄信。这些信件可能是第3节所提到的使者从巴比伦回来的时候带来的。当信件带到耶路撒冷时，耶利米进行了评估。结果他写了一封回信，严厉地斥责示玛雅。

　　西番雅。人们希望西番雅作为“大祭司”（耶52:24；参王下25:18），能以他的权威和影响阻止耶利米说预言，把他当作一个骗子来惩罚。西番雅见风使舵为国王西底家工作（见耶21:1；37:3）。后来，当巴比伦的“护卫长”尼布撒拉旦攻占耶路撒冷时，西番雅被俘遇害（耶52:24-27）。

26 ‘耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。

　　耶何耶大。有人认为他被西番雅替换，是因为他不支持叛党的策略。“大祭司” 可能有责任维持圣殿的秩序，惩罚假先知，所以示玛雅斥责西番雅三心两意，胆小怕事，没有制止揭露示玛雅信件内容的耶利米（第25节）。

　　一切狂妄自称为先知的人。这是贬义词，常用来指假冒者（见王9:11的；何9:7）。

　　用锁锁住。见耶20:2注释。

27 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？

28 因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。’”

　　被掳的事必长久。见第5,10节。

29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。

　　西番雅这样做，显然是为了把敌人针对耶利米的阴谋警告他，或者劝先知要软化自己说话的语气。

30 于是耶和华的话临到耶利米说：

31 “你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；

　　说明巴比伦和巴勒斯坦之间经常有联络。

32 所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”

　　没有像亚哈和西底家的情况那样，预言惩罚示玛雅的具体方式（见第21,22节）。