【耶三十一1】1耶和华说：“那时我必作以色列各家的　神，他们必作我的子民。”

 

【耶三十一2】「耶和华如此说：“脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。」

第2,3节中上帝向祂的子民指出，祂过去爱他们的证据是祂将来爱他们的保证。他们的祖先在出埃及时脱离了埃及人的刀剑，经上帝的拯救而得到了“安息”。

 

【耶三十一3】「古时（或作“从远方”）耶和华向以色列（原文作“我”）显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’」

见出十二14；廿一6；王下五27注释。先知安慰他的同胞，宣布上帝向他们的祖先所彰显的爱是永恒的，将延伸到他们身上（见赛四九14-16）。只要他们不抵制祂的恩典，就会被上帝的慈绳爱索所 “吸引”而归向祂（见何十一4）。

 

【耶三十一4】「以色列的民哪（“民”原文作“处女”），我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。」

 

【耶三十一5】「又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。」

「撒玛利亚」提到北方以色列王国的首都，说明十个支派中也有人从被掳中归回。

「要享用（所结的果子）」直译是“他们将会亵渎”，或“他们将开始享用”。可能指利十九23-25所提到的规则。

 

【耶三十一6】「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的　神那里去。’”」

　   北方王国的主要支派以法莲“守望的人”，鼓励百姓“上锡安”（耶路撒冷），这再次证实了上一节所说明的事实，即所有十二个支派将在一个以色列之下联合起来。设立在伯特利和但的偶像崇拜（见王上十二26-33），原是为阻止北方王国的十个支派到耶路撒冷的圣殿去敬拜的，将不再恢复。

 

【耶三十一7】「耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’」

「万国中为首的」指的救的以色列（见申廿八13；参出十九5,6；利廿24,26；申七6；廿六18,19）。

「传扬」即“宣扬”。

「所剩下的人」见珥二32注释。

 

【耶三十一8】「我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。」

 

【耶三十一9】「他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”」

「哭泣而来」关于这个预言的部分应验，见拉三12,13注释。

「以法莲」以法莲是以色列十个北方支派中最强大的支派，在这里代表整个以色列（见出四22；结卅七19；何十一1-3）。

【耶三十一10】「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：“赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」

「远处的海岛」或“远处的沿岸地区”（见赛四一1；四九1；六六19）。

 

【耶三十一11】「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」

 

【耶三十一12】「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。」

耶利米在第12-14节说到了临到回归的被掳者身上福气和繁荣。他们目前的“悲哀”将会变成永恒的“欢喜”和“安慰”，只要他们继续顺从上帝复兴他们国家的计划。

 

【耶三十一13】「那时处女必欢乐跳舞，年少的、年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」

 

【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”」

 

【耶三十一15】「耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”」

「拉玛」关于拉玛的位置，见撒上一章的补充注释。拉玛虽然有好几个，但本章的拉玛无疑是指拉结的坟墓附近，靠近“便雅悯境内的泄撒”（撒上十2）的那一个。拉玛（可能是现在的拉马拉）位于犹太人从耶路撒冷被掳往巴比伦的路上，似乎是这些俘虏登上艰难路途前的集合地（见耶四十1注释）。有些以色列人被巴比伦人杀害，其它的人被掳，这一切都发生在拉结的坟墓附近，所以比喻十分合适。这里描写拉结目睹自己的后代受苦，就为他们伤心地哭泣。

「拉结（Rachel）」她是雅各的爱妻，约瑟和便雅悯的母亲，在这里比作所有以色列人的母亲。

 

【140 拉结已死何以会哭她儿女都不在了呢？耶卅一15】

答：1拉结原是旧约时代雅各的妻子，她生下便雅悯时，就因产难而死，葬于伯利恒（创卅五16－19）。在此处记载：「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。」（15）试想拉结早已作古，何以会哭她的儿女呢？而她的儿女因何又不在了呢？这一节圣经似乎隐意未明，我们的推论，认为这是先知耶利米一种隐喻的说法，因她是以法莲、玛拿西两族的先祖母（创卅23，24，四六19，20，耶卅一18），而以法莲是北国以色列十支派中最强盛的支派，代表以色列国；当以色列人遭难被掳到巴比伦的时候，有像难产的妇人悲哀哭泣一样（耶卅6，7，卅一8，9）。先知可能是以拉结生子难产时的哭泣苦难，来比喻此时她的后世子孙中之妇女，为以色列人被掳去外邦的哀哭情景。巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦，将以色列的百姓紧集在拉玛，大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人，在拉玛屠杀（耶四十1）。这拉玛在耶路撒冷以北约十八英里，拉结的坟墓又靠近伯利恒，所以新约的马太也曾以耶利米所说的这豫言，来指伯利恒的婴孩，因主降生而被希律王残杀的悲剧。

    2.另有一种见解，认为这是一个想象的豫言；说到雅各所爱的拉结，是在她的坟墓中，再一次为她流落他乡的儿子约瑟和便雅悯而哭泣，但耶和华禁止她，叫她不要哀哭，又擦去她的眼泪，并且应许保证他们必从敌国回到自己的境界，这样，拉结便得了主的安慰（15－17）。

    以上两点的叙述，都是从豫言中作一些想象的解法，不过前者推论较为合理，后者的说法似属幻象，因已死的人怎能再为自己的儿女哭泣呢？故笔者是以前一项的解释，可有参考研究之价值。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【耶三十一16】「耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的。”」

 

【耶三十一17】「耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”」

「你的儿女必回」主要指被掳者的回归，也是指基督复临“万物复兴”的时候（徒三21）永远的复兴。耶卅一16,17的应许，是向所有现代以色列的拉结保证，只要她忠于上帝，到了快乐的复活清晨，伟大的生命之主会把她已经死去的儿女交还给她（见《善恶之争》第645页；《先知与君王》第239页）。

 

【耶三十一18】「我听见以法莲为自己悲叹说：“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的　神。」

 

【耶三十一19】「我回转以后，就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。”」

　 「以法莲为自己悲叹」先知指望至少部分被掳的人有一个悔改的时候。以色列人在悔改时会承认他们受上帝的惩罚是因为他们的罪孽。

「像……牛犊」像一头未受训练的牲口徒然抗拒轭一样，以色列在痛苦的经历中发现，他们拒绝顺从上帝的旨意，就像“用脚踢刺”一样（徒九5）。但当谦卑的痛悔制服了他们顽固的心肠时，他们便哭喊，“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。”

 

【耶三十一20】「耶和华说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。」

「我的爱子」见第9节上帝对待以法莲的爱心，就像慈父对待自己的爱子（见赛四九14-16）。

「我每逢责备他」虽然上帝不得不惩罚祂子民的罪，但祂的爱心使祂不放弃祂的选民。

「我的心肠」指强烈的感情（见耶四19注释）。

「怜悯」直译是“同情”。

 

【耶三十一21】「“以色列民哪（“民”原文作“处女”），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。」

 

【耶三十一22】「背道的民哪（“民”原文作“女子”），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”」

「反来覆去」指徘徊于顺从和背道之间（见何二7）。

「女子护卫男子」这句话的意义模糊。学者们提出了以下的推测：一，这个女子指以色列，要回归她的丈夫耶和华；二，天下太平，以致女人能履行通常由男人所担负的职责；三，女子指童女马利亚，男子代表耶稣。这是奥古斯丁等教父的观点；四，这个女子代表以色列，在复兴时要比她的征服者强大。

 

【耶三十一23】「万军之耶和华以色列的　神如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：‘公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。’」

 

【耶三十一24】「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。」

 

【耶三十一25】「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”」

 

【耶三十一26】「先知说：“我醒了，觉着睡得香甜！”」

 

【耶三十一27】「耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。」

　  上帝的旨意一直是要让地球上繁殖“人”和“牲畜”，既为上帝的荣耀，也为人的快乐（见赛十一6-12；六五17-25；结卅六8-11；珥二21-23）。

 

【耶三十一28】「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。」

 

【耶三十一29】「当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’」

显然指耶利米时代的背道者安抚慰自己的良心，把他们所受的痛苦和灾难归咎于他们的祖先（见结十八2注释）。耶利米和以西结都奉上帝的指示告诉犯罪的人：犯罪是个人的事。人人都要为自己的行为负责（见耶卅一30；见结十八4注释）。

 

【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”」

 

【耶三十一31】「耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。」

 

【耶利米书三十一31中的「新约」作何解？究竟这预言是指新约教会，抑或要待以色列全民归信基督之时，这预言才得成就呢？】

   耶利米书的这段预言，具有深厚的含义。在新约时代，主耶稣基督的身体复活后，五旬节有圣灵降临，新约教会正式诞生了；耶利米书三十一31的预言于此时便首次应验了。耶利米书三十一31-33记载：「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫［依照另外一种解释，we'anoki ba'alti bam应翻译为『所以我拒绝他们』，希伯来书八9与此相似］，他们却背了我的约，这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。」

         从这章的其他部分清楚可知，耶利米所指的，是以色列从巴比伦被掳之地归回故土。第三十八至四十节提及他们将建造哈楠业楼、角门、迦立山、汲沦溪和马门；从尼希米记三1、24、28可知，上述建筑物经已在归回后建成（主前446-445年），而耶利米书的这段经文基本来说是成就了。至于经文提及的「新约」，则要待圣灵永远居住于信徒里面才应验，因为耶稣基督自己曾应许：「你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四17）

    耶稣清楚指出，必要等待他在十字架上死了，然后复活胜过死亡与罪，圣灵才能被赐给信徒。「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」（约十六7）圣灵于五旬节降临至教会（那时只有犹太信徒），成就了约珥书二28-32的应许，并因而在新约时代引发了神奇又充满动力的生活。由那时开始，信徒的身体就被称为圣灵的殿（林前六19；彼前二5），而圣灵本身就是神的律法（torah）的精髓所在，这一点已清楚显明于耶利米书三十一33。正因为圣灵内住于重生的信徒心内，律法便确实地写在我们心里了。

    上文已指出，五旬节时的教会只由信耶稣的犹太人组成，这个现象维持多年。直至百夫长哥尼流全家归信基督，外邦信徒才被欢迎加入教会，成为这个得救赎者的团契中的一员。在旧约时代，归信神的外邦人在偶然的情况下才加入以色列民族中，在实际上成为神子民的一员。但新约时代的情况便不同了，犹太使徒保罗在罗马书二28-29清楚指出：无论犹太人或外邦人，只要在灵里受了割礼，神都视之为真正的犹太人（即是得救的信徒，在恩典之约下的神子民）。因着信心的缘故，信徒便成为亚伯拉罕的真子孙。在使徒时代，外邦信徒占了教会成员的大部分，因为福音比起他们原本的异教信仰优胜得多（而犹太人早已有旧约律法）。请留意，希伯来书八6-13将耶利米书三十一章的这段经文应用在第一世纪的基督教会，此时，正是希伯来书写成的时期。

    另一方面，新约由外邦及犹太人组成的教会，显然不能完全成就了耶利米书三十一31-33的预言。正如上文所指明的，耶利米书该段的上文下理显出，在日后，以色列举国上下均会在灵里更生，经验到改变生命的信仰。以西结书三十六24-28记载相同的应许；「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。」

    从以西结书此段的上文下理看来，正当以色列流徙巴比伦被掳之地的时候，神就向他们发出这个充满恩慈的应许。被掳之前，以色列全民皆陷于拜偶像的罪里，撇弃神。然而，上述预言，含意极其明显，是向以色列全民发出的。翻开新约圣经，记载新约时代由外邦与犹太人共同组成的教会，这的确是上述预言的初步成就。保罗亦明确地指出，在未后的日子，以色列全民将会醒悟过来，归信基督。罗马书十一25-27记载：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列人全家都要得救，如经上所记，『必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。』又说，『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约叫。』」

         综览上述几段经文后，我们了解旧约预言的双重应验：耶利米书三十一31-33所预言的，已在新约教会设立时应验了。另一方面，到了未后的日子，全部犹太人将会醒悟过来，承认主耶稣就是真正的弥赛亚（救世主，参亚十二10）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【141 神与以色列家另立新约，意义为何？耶卅一31－34】

         答：原来旧约是神与希伯来人关系的记载，这关系是以西乃山之约为基础，那就是神借着摩西领以色列人出埃及，满了三个月的那一天，在西乃山所立的约（32，出十九l，廿四7，8，来八9）。此处的一段经文，是神借着耶利米先知确凿的豫言，看出摩西之约最高的表现，只不过是外在的要求；将来在新时代中，耶和华要另立一个永有的新约，是写在人心版上，要从里面执行，而不是从外面加进去的（31－33，来八8）。人对神的恩惠和怜悯，会有切身乐意的领受，使人得蒙神赦罪之恩（34），而产生感谢之心，涌出顺服和赞美之念，不再为律法之约的刑罚惧怕，而是完全活在神的爱中得以自由。这是神所立的新约，是豫言基督恩典之约，代替了摩西律法之约（罗十4）。这是耶利米在豫言中所见的异象和希望，在基督身上已经完全应验出来，在希伯来书中已将这个主题清楚的解明了（来七18－22，八6－13）。这样，摩西是外在律法之约的中保；耶利米是内在之约的宣告者；那为弥赛亚的耶稣基督，乃要成为新约中保及永远恩典之约的建立者。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【耶三十一32】「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」

 

【耶三十一33】「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。」

 

【耶三十一34】「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。”」

上帝的仆人大都没有教导百姓有关上帝的真知识，因为他们拘泥于遵守旧约的仪文的律例。新约所产生的信心，将使信徒与主建立密切的友谊和交往，从而纠正上述的欠缺（见约六45,46；林前二6-16；西一27,28）。

 

【耶三十一35】「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：」

「星月有定例」上帝用自然法则和秩序的稳定和永恒性来保证“永约”的稳定和永恒性（见耶卅二40；参赛五五3；结卅七26）。

 

【耶三十一36】「“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。”」

未能在肉身的以色列人身上实现的应许（见第31节注释），将在属灵的以色列人，就是亚伯拉罕的真“后裔”（见加三29）身上实现。

 

【耶三十一37】「耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。”」

 

【耶三十一38】「耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。」

上帝用当时的百姓所能理解的语言，描写耶路撒冷的完全恢复。“哈楠业楼”位于北面城墙（见490页地图）；“角门”位于西北角（见亚十四10）。因此新城的每一个角落都是完整的。

 

【耶三十一39】「准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。」

 

【耶三十一40】「抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”」

「抛尸的全谷」显然指欣嫩子谷（见耶十九2注释）。“汲沦溪”位于城市东边的低洼地带；“马门”是朝圣殿“东方”的。先知看到所有这一带曾被巴比伦侵略者“倾覆”的地方，都将恢复，“归耶和华为圣”。

 

【应许归回（二）（三十一1～14）】

   一、重立新约（1～6）

   二、归回的福乐（7～14）

──《新旧约辅读》

 

【应许归回（三）（三十一15～40）】

   一、哀哭与神的爱（15～22）

   二、蒙福的日子（23～30）

   三、更好的新约（31～40）

──《新旧约辅读》