警告聯盟（27:1-22）

給各國使節的警告（27:1-11）

27:1猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：2「耶和華對我如此說，你作繩索與軛，加在自己的頸項上，

約雅敬是西底家的別名，看第三節：

我們《和合本》的小字說「約雅敬是西底家的別名」，這是錯誤的解釋。聖經裏或聖經外，從來沒有說西底家的別名是約雅敬，他之所以這要講是因為第3節那個王不是約雅敬，而是西底家。我們不能因為這樣講就可以解決兩個經文的衝突，就加這樣的小字。我們相信約雅敬是約雅敬，西底家是西底家。為什麼會才過了一節就變成西底家？我們不知道，也許是有其他經文的脫落，我們不曉得。

你作繩索與軛，加在自己的頸項上：

眞的，作神的僕人很辛苦，要演戲，而且這演戲是要把枷加在自己的頸項上──因為要做一個示範，讓百姓印象深刻。這種示範先知常常都有的，以賽亞作過，耶利米也有，不過作的最多的就是以西結，常常有一些特別的動作要引起人的注意。

不管是約雅敬或西底家，這經文都是適用的──是上帝定要列國來服事巴比倫，都成為巴比倫的奴僕，好像有繩索和枷，加在他們的頸項上一樣。耶利米有這樣一個動作，把自己綁起來，加一個枷在自己的頸項上，然後要對西底家和約雅敬說這話，還要對別人說這話。

27:3藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裏；

到耶路撒冷見猶大王西底家的各國使臣和王：

我們今天台灣是很慘，因為政治上的因素，沒有什麼國際會議了。你想想：如果召開國際的世盟，或是大前年江澤民召開的『全球經濟高峰會議』，世界八大國的領袖都到了，那戒備將多森嚴，聲勢將多浩大，這是可想而知的。你再想想看，包括美國總統布希、中國總理江澤民、加拿大總理、德國總理、英國首相、日本首相都到了一個地方，那上海教會的牧師能進到這會場嗎？三自教會尚且不可能，何況家庭教會。那現在神要耶利米把繩索和枷送到那裏，這是很不禮貌的。──你看七國高峰會議，全世界的總統都到一個地方，應當是盡地主之誼，讓他們受到最好的待遇。如果我們國家的一個神經病、一個瘋子送一付手銬腳鐐給這些君王說：「你們通通要被綁起來。」這成何體統！但這就是耶利米要作的事情。作神的僕人真是不容易，但是我們如果願意順靠順服，就沒有什麼不容易了。因為，最難的就是對付我們自己的面子。

這些人為什麼要到這個地方呢？解經家說可能是──以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王和他們的使臣。這些人大概是反巴比倫的聯軍，在耶路撒冷開會。有這可能；不管怎麼樣，他們在耶路撒冷開會的時候，耶利米不知好歹的要把上帝的話和上帝的一些記號給他們。

27:4且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華以色列的神如此說，5我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜；我看給誰相宜，就把地給誰。

萬軍之耶和華以色列的神如此說：

「耶和華」是以色列的神，但也是萬軍的耶和華，祂所轄管的是全地，不是只有以色列而已。雖然以色列的上帝的僕人耶利米，他自己在以色列境內都沒有幾個人聽了，但是他還是非常大膽的對全世界的聯軍和他們的君王說：「你們要聽耶和華的話。」耶和華說什麼呢？說的又是他們最不想聽的話。他們是反巴比倫的聯軍，神卻叫耶利米說：「你們通通要投降巴比倫。」

我用大能和伸出來的膀臂：

這我們講過多次了，「神用祂的大能和伸出來的膀臂」，是創造，也是分配；是刑罰，也是拯救。總之，祂在管理一切東西，祂創造了這些。

我看給誰相宜，就把地給誰──交在誰的手裏：

「我要誰管就誰管。」「我看給誰好就給誰。」──對不起，不應該說「誰好」，因為在神眼中，沒有一個人是好的，沒有一個義人。「我覺得誰是恰當的，應該要給誰就給誰。」各位，看柏楊先生寫的《中國歷史》（提他是因為他寫的比較露骨一點），中國歷代的皇帝幾百個，眞的像樣的不到百分之一，但是從聖經來看，「神要給他就給他」。各位，中國雖然不是在聖經裏面有的，但是中國跟愛斯基摩或非洲任何一個最小的部落的酋長，或歷史上任何一個王國的王，他們的興替興衰也通通都在神的手裏。不要把聖經當作神話故事，不要把聖經當作歷史故事：「即使不是神話，也是以前的事；即使是以前的事，神也只是在巴勒斯坦作王。」──這是沒有的事。神在每個地方作王，在每一個人身上作王。祂看要給誰就給誰，雖然你看來不恰當。神看要這樣就這樣，你的智慧在敬虔中能夠了解最好；不能了解，你就還是信靠上帝吧。

「我要給誰就給誰」：神掌權，神是全能的神，但神也把祂的權柄和榮耀交給某些代表，讓他們在世上作某些治理的工作。譬如說：《但以理書》四章17節，神也說了這樣的話：「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」各位，也不只是國王而已，你們的兒子女兒在國小選班代表，這也是「神要給誰就給誰」。你說：「班代表是小朋友好玩的，根本他也不能管理那一班。」對，但那也在上帝的手中。任何的權柄、榮耀，包括你的聰明、智慧，神要給多少就給多少，要給多久就給多久。不過，我們也要講神在管理人的這面，我們人也絕對不是木偶；因為我們看不到神怎麼預定，我們就只能按著神所啟示出來的，用神給我們的聰明、智慧，好好的努力去作事。千萬不要看到這些經文就以為我們人是非常被動的，不是的，我們人是非常的積極主動。

在掃羅的身上是這樣子，在《撒母耳記上》十五章28節神藉著撒母耳對掃羅說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，神會把這個國賜給比你更好的人。」神會把已經給你的國奪回來，賜給別人。

《利未記》十八章28節[1]，當迦南地的人得罪上帝多年不肯悔改，神就會叫地把他們吐出去，或者是吞進去，總之讓他們死亡。可是如果以色列人到了迦南地，以色列人不好好的作，神說永遠給你們，也會因為你們不好好的作，就把你們也吐出去。

《創世記》三九章1-4節[2]，神給了波提乏一個身分，就是埃及法老的護衛長，也給他所有的富裕。然後波提乏因著約瑟的表現，就把這一切都交在約瑟的手中。神把它叫在你手裏，是不是繼續是你的？就是你得福或你得禍？完全看你怎麼使用上帝給你的話，有沒有好好的使用。神把各樣東西交在我們手裏，聰明、智慧、權力，我們做得不好，神就通通把這些拿走；我們做的不好，這些可以成為我們的網羅。

《民數記》二一章34節[3]，神把巴珊王交在摩西的手裏，那是一場戰爭，神說：「我會把他叫在你的手裏，以色列會得勝。」當神說「我把他們交在你手裏」的時候，並不是說「你就不要作戰」，你仍要很努力的把他們消滅。《撒母耳記上》十五章，講到：掃羅的潰亡就是神把亞瑪力人交在他手裏，王也交在他手裏，牛羊也交在他手裏，要掃羅把他們消滅；但掃羅卻存自己的私心。──神把這些交在他手裏，他卻沒有照神的話去作。弟兄姊妹，你的性命不是你自己的，你的兒女也不是你自己的，你的時間也不是你自己的，神把這些交在你手裏，你是不是照神的心意，用你的每一分每一秒看神要你看的，聽神要你聽的，說神要你說的，作神要你作的？我們不是我們自己的主，我們的兒女也不是我們的。神交在我們手裏，要我們消滅的，我們就消滅；要我們善待的就善待；要我們妥善運用的就妥善運用。同樣的，在《約書亞記》二章24節，探子從耶利哥城回來，然後對約書亞說：「耶和華果然將那全地交在我們手中，那地的一切居民，在我們面前心都消化了。」神把耶利哥城交在你手裏。交在你手裏，你卻要好好的去打這一戰，聽上帝的話每天繞一圈，第七天繞七圈，而且交在你手裏以後，那裏面的東西不可以歸為己有，要不然你就完蛋了。所以，耶利哥城交在約書亞的手裏，並不是約書亞就坐在樹下等蘋果掉在他口中，那個樣子就叫作交在你手裏，而是你要去打，且掉到你口裏，你還要知道哪些要歸給耶和華，否則的話你們會完全的失敗。

在《士師記》裏可以看到：有的時候神把仇敵交在以色列手裏，有的時候神把以色列人交在仇敵裏面，這經文太多了，我們就看《尼希米記》。《尼希米記》九章24、27、30節[4]講到以色列人進入迦南，神把迦南人其中的居民都交在以色列人手裏，讓他們任意待他們，任意待他們的意思不是以色列人可以隨便，而是他們的意志是自由的，要順服上帝的意思來處理這些。當以色列人不聽上帝的話的時候，神就把以色列人交在敵人手裏，磨難他們。第30節，講到以色列人多次硬著頸項，神一直寬容勸戒他們，而他們仍不聽從，神就把他們又在交在列國的手裏，《撒母耳記上》二四、二六章，特別是二四章10節[5]看到：「神把掃羅交在大衛的手裏，那個是在一個洞穴裏面，可是大衛不能去殺他。」神交在你手裏，我們一再講──你是不是能恰當的照著上帝的話，藉著上帝的聖靈作該作的事情。

《使徒行傳》二一章11節[6]亞迦布和其他屬靈的人都說：「如果保羅要上耶路撒冷的話，那裏的猶太人要把保羅交在外邦人的手裏。」大概他們這幾位屬靈人都知道一件事情，就是亞迦布知道，和其他說預言的人知道，保羅也知道他去耶路撒冷會有禍患。但他們的想法不一樣：亞迦布勸保羅不要去，保羅說：「我一定要去。」我也很喜歡這段經文，這段經文也是一元中的多元，就是他們都是屬靈人，也都知道主有帶領，但是他們的做法不一樣。其他的人說這是聖靈警告我們說：「如果你去耶路撒冷，你會遭禍。」保羅也說：「聖靈警告我，我去耶路撒冷，我會遭禍。」（徒二十22-25[7]）可是保羅覺得要去；其他人覺得不要去。我覺得這就是教會裏面，都是屬靈人，也都聽神的話，可能有完全不一樣的看見和想法，但是要學習彼此包容的地方，當然每一個人最後還是要決定你要做什麼事。我之所以也提出這件事，是因為我們總覺得：聖靈這樣帶領，大家就應該有一樣的看見，一樣的做法。是，很多時候是要有一樣的做法，但是很多時候神也給我們不同的學習和包容。我覺得他們都對。勸保羅不要去的，他們覺得那是危險的，我們根據聖經上的話（太十23[8]），弟兄要到危險的地方，我們就勸他不要去；那保羅覺得這是神要他背的一個十字架，他就去了。所以，我覺得在這件事上，你也不能說誰對誰錯，都是在上帝的帶領之中，重點是我們看到彼此的包容，和「願主的旨意成就！」（徒二一13-14）

27:6現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。

我僕人巴比倫王尼布甲尼撒：

這裏講得很清楚，「尼布甲尼撒是我的僕人」：尼布甲尼撒是上帝的僕人──是悖逆的，在怒氣中成就上帝旨意的僕人。

「將田野的走獸給他使用」：這個走獸是給他吃，還是作工、行程的工具，我們就不知道了。

27:7列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到，那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。

直到他本國遭報的日期來到：

「本國遭報的日期」，原文沒有「遭報」兩個字。「本國的日期」：神在萬事都有定，沒有一個人可以囂張或復興到永遠的，神的兒女在永恆裏面是永遠復興的，但在世上的時候也有起伏。

那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕：

巴比倫後來就垮掉了。這都是在上帝的歷史中很小的事。各位，巴比倫和很多邦國的興衰，在聖經裏提的事非常少，在當時的報紙和今天的報紙是一本大事。例如：美國打伊拉克，也是巴比倫被打，那是大事，每個人都認為是巨大的事情；那我們每個教會週報上的事，那是永遠不會登在報紙的頭版，可是在神的眼裏卻是大事。我倒也不是說教會裏今天有幾個人受洗才是大事，而是說神對每一個祂所揀選的靈魂，這事情是存到永遠的。巴比倫、伊拉克，這個會過去的。不信的話，美伊戰爭再興奮，再過一個月如果沒有其他發展，你也會忘記了。中日戰爭、二次大戰曾經何等的輝煌，我們若問年輕一輩的感想，除非讀過歷史，否則他也不覺得怎麼樣。這些都會過去，好好聽上帝的話比較有智慧。

27:8無論哪一邦、哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。

無論哪一邦、哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒：

我們已經講過了，耶利米所說的信息就是──以色列如果不投降的話，非受到更慘的待遇。因此，很多人就認為耶利米只是一個猶太奸，聽巴比倫的話，這當然是很幼稚的批判學者講的話。耶利米講這話是非常的艱難的，他高舉巴比倫叫大家要聽他的話。

我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦：

現在這些經文對我們也非常的真實，我相信你們很多人都用這些經文來思想，「刀劍、饑荒、瘟疫」：你看看「瘟疫」現在在我們這裏，「刀劍」在伊拉克那裏，「饑荒」在非洲始終沒有停過。我不覺得我們一定要用世上的經文套在聖經裏面，但是我們也不能忘記聖經上的話都會應驗，怎麼應驗我們也不知道。有人說這SARS已經是一個「瘟疫」了，我倒是不知道，我不曉得我們是不是需要這麼緊張。但是我非常曉得一件事，如果你非常怕SARS，你應該更怕上帝。很奇怪，我們很怕SARS，但不怕上帝。

27:9至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的。他們告訴你們說：『你們不致服事巴比倫王。』

不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的：

神把那些所謂的先知和異教的首領放在一起了，因為神的先知不聽神的話，已經墮落到跟異教徒一樣了。很多時候，在教會裏牧師和神學家也是一樣，跟異端一樣。我前陣子在看一本靈修神學的書，更早的時候我在光啟社就看到一本書，知道天主教的很多神父都用秘宗和禪宗的方式來靈修；最近看到香港的，也是所謂福音派的神學家，也說用坐禪的方式來靈修是非常值得去學習的。你看看現代神學院是什麼樣子？這還是福音派的。

這些先知跟占卜的、圓夢的、觀兆的，及行邪術的是一樣的，憑著自己的意思在講話。他們告訴你們說：『你們不致服事巴比倫王。』誰喜歡服事別人，誰喜歡作別人的奴隸，他講的是人心；可是當上帝定意要這樣處罰的時候，你怎麼可以講其他的話呢？

27:10他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。11但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。」

肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留：

「你願意順服就仍住在這裏」：當然重點不是遠近和搬不搬，順服巴比倫可能被搬到遠的地方去，也可能留在這裏繼續耕種。重點不是搬不搬，重點在你是不視聽上帝的話；重點當然更不是猶太奸不猶太奸，忠不忠於以色列，或忠不忠於巴比倫的問題，重點更是你是不是聽上帝的話。第7節就講到說巴比倫有一天要作別人的奴隸，那麼「新派解經家」怎麼不說：「耶利米又是瑪代波斯的奸細呢？」因為，巴比倫後來是服事瑪代波斯了。

給西底家的勸告（27:12-15）

27:12我就照這一切的話對猶大王西底家說：「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。

要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓：

這是很難聽的話，你怎麼能叫自己的王說：「把你們的頸項灣下來，像一個囚犯一樣，服事別人。」你怎麼可能對陳水扁總統說：「你把你的頭低下來，跪在朱榕基面前磕頭。」我們怎麼能講這種話。各位，反過來也是一樣，我們怎麼能叫朱龍基在陳水扁面前磕頭呢？我不是站在任何一派的政治立場上講話，我只是要表達耶利米的這個話很難講，是要冒生命危險的。

27:13你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？14不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：『你們不致服事巴比倫王。』其實他們向你們說假預言。15耶和華說：『我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。』」

我們從人來看，再一次看到，都可能變化。連假先知說假預言，你會聽從，也在神的帶領之下，叫你們實踐了上帝的預言──被趕出去。

給祭司與眾民的信息（27:16-22）

27:16我又對祭司和這眾民說：「耶和華如此說，你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：『耶和華殿中的器皿，快要從巴比倫帶回來。』其實他們向你們說假預言，

你們不可聽那先知對你們所說的預言：

「那先知」，這顯然是某一個特定的先知講這種的話。有的時候是越壞的情形，大家越喜歡說假話。

他們說：耶和華殿中的器皿，快要從巴比倫帶回來：

「耶和華殿中的器皿，快要從巴比倫帶回來」：有的耶和華殿的器皿在主前六○五年就被擄去了（約雅敬第四年，代下三六5-7，但一1-6[9]）；有的是五九七年被擄去（約雅斤作王的時候，王下二四10-16，代下三六9-10，耶二九1-2[10]）；還有的是五八六年亡國的時候被擄去（西底家作王的時候，王下二五1-21，代下三六11-19[11]）。這個時候大概是在西底家作王第四年（主前五九三年，耶二八1），還沒有亡國，局勢卻是越來越危險的時候，但是有人已經在越來越危險的局勢中，越製造歌舞昇平的假象，說：「我們不但沒有危險，幾十年前被擄去巴比倫的，現在快要回來了。」──這是假預言，不要去聽。

27:17不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？

只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？

這城還是不至於變為荒場，你只管聽──「只管服事巴比倫王便得存活」，這話對以色列人是多難聽進去；以色列人熟悉聽的是什麼？是「只管服事耶和華便得存活」。怎麼會只管服事一個異教徒呢？可是這個並不難聽，自己若再想想過往以色列人離棄上帝的事情，就想到：神帶來的刑罰──你願意服刑，就表示你願意認罪，這還有存活的機會；你不願意服刑，就表示你不願意悔改，神就把你交到外邦人、刀劍、饑荒、瘟疫的手裏。

27:18他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。

「你們以為那些被擄去的器皿會帶回來」（16節），現在如果你們再不聽的話，連這些剩下的都會被帶去；如果你們現在聽的話，這些就還不會被帶去。

27:19（因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裏的器皿，20就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴胄的時候，所沒有掠去的器皿。）

「所沒有掠去的器皿」：以前拿去後還剩下的。

27:21論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華以色列的神如此說，22必被帶到巴比倫存在那裏，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。」

我必將這器皿帶回來，交還此地：

這些器皿當然就是聖殿裏的東西，不過我也以為這可以有屬靈的意思，被擄去的器皿，所有的器皿裏最重要的當然就是人──以色列人[12]，包括我覺得最好的一個器皿就是但以理，他也被擄去了（主前六○五年，第一次的被擄，代下三六5-7，但一1-6[13]）；但以理並沒有被帶回來，但有些人被帶回來了，就是設巴薩（就是示拿薩：約雅斤的四子，所羅巴伯的叔父，代上三17-19[14]）、所羅巴伯[15]、約書亞、以斯拉、尼希米……這些人回來了[16]。回不回來，看你這器皿是不是在神手裏。這些器皿被帶回來了，就是在主前五三八年的時候，記在《以斯拉記》一章7-11節[17]，「人也回來了，聖殿的器皿也帶回來了」；但是，不是現在這個時候。