1-3

 

那些侥幸被埋葬的死人，终被入侵的敌人凌辱，骸骨被人遗弃。至於

那些侥幸生还的人，他们末後的景况比死亡更悲惨。（参王下25:5-7;

诗137篇）

 

 

2          以色列人一向喜爱敬拜天上的万象（参王下17:16; 21:3, 5），

            但早在摩西时神已警戒他们不可随从这些异教（见申4:19）。

 

 

 

8:4-10:25  无可救药的百姓

 

本段可归纳为两个主题：恒久背道的百姓与其悲剧性的命运。

 

 

4-12  愚昧的自满

 

这时约在约西亚王改革後不久，由於国家刚发现律法书 （王下22:8）

，官方以拥有此珍贵的文字档案而骄傲，智慧人、文士的教导被奉为

正统权威，但先知却一语道破问题所在，他微妙地区分出「律法」（

8）与「耶和华的话」（9），一方面成文的律书卷僵化了神活泼的话

语，掌握国家教育功能的祭司、文士拒绝神仆人所传的信息；另一方

面百姓虽有神的律法，但他们却不愿遵守神的话语（参9:13）。 因此

，将来神必按律法追讨他们的罪。

 

 

4-7

 

指出选民对神心硬及缺乏敏锐的反应，其实是反常的表现。

 

 

6          「悔改」：应作「懊悔」。

 

7          「当来的时令」：指候鸟移栖的季节。

            时令与法则皆为神所命定，但人却不如雀鸟，竟违背神的命令。

 

8        「文士 ...... 虚假」：文士的谎言使律法变成虚妄。

 

11-12  见6:14-15注。

 

 

13-17  凌励的毁灭

 

先知以农作物的歉收及毒蛇的攻击形容神藉敌军带来毁灭。

 

 

13        「我必 ...... 灭绝」：原文或作「我必挪去他们的收成」，以致

            果树失收。另一译法是「我渴望收割他们的庄稼」，怎料树不

            结果，只有枯叶一片 （以葡萄树代表以色列民，见2:21; 5:10;

            6:9）。

 

            「我所赐 ...... 过去」：原文意思不详、有学者译作「我容许（

            敌人）毁灭他们」。

 

14        「静默不言」：原文或作「灭亡」。

 

           「苦胆水」：或作「有毒的水」，可能指一有毒的植物，或指

            盐分过高的水，二者皆不能进食。

 

15        针对假先知的信息（见11）。

 

16        形容敌军来势汹汹，以色列民大为震惊。

 

            「但」：位於以色列北面边境，敌人从北面侵袭（参1:13注）

            ，所以首当其冲。

 

 

8:18-9:1  先知为百姓的罪忧伤

 

先知的感情深深介入百姓的苦难中，面对绝望的局面，他的伤痛难以

自禁。

 

 

18        「愿能自慰」：原文意思不详，可作「我的安慰者啊」；有学

            者根据希腊文译本，认为此字应属上一节（17），解作「不得

            痊愈」。

 

19        「哀声」：指求救的呼声。

 

            「锡安的王」：即耶和华。

 

20        「麦秋」：原文作「收割」（每年四至六月）。

 

            「夏令」：指夏果的收成（每年七至八月）。

 

            先知以收割季节的结束比喻选民已错失了悔改的机会，现在已

            经太迟了。

 

22        「乳香」：指一种有舒缓效果的药物，这里比喻神的拯救。

 

 

 

思想问题（第8章）

 

１　从本章看神对人的报应是如何贴切？见5:19; 7:31-33; 8:1-2。

 

２　先知如何力证犹太人违背神的不合理？见2:9-11; 8:4-7。

　　这给你什麽监戒？

 

３　犹太人除了仗赖圣殿之外，也因拥有律法、文士、先知、祭司而

　　自满。

　　你是否犯上类似的错误？