【耶九1】「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作“民女”。7节同）中被杀的人昼夜哭泣。」

从逻辑上讲，本节属于耶八章。希伯来语圣经也是这样编排的。这是用诗的语言来表达悲情（见赛廿二4的诗；哀二11；三48）。先知深感犹大绝望的惨境，就痛苦流涕。耶利米无疑因本节而被称为“哀哭的先知”。他感情之深和语言之温柔，使我们想起六个百年后为同胞的罪孽和厄运哀哭的基督（见路十九41-44）。

 

【耶九2】「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。」

「住宿之处」与败坏而不敬虔的犹大人一起生活已无法忍受了。所以耶利米渴望到人迹罕至的旷野，去过安静的隐退生活（见诗五五6-8）。

　　「行奸淫的」指肉体和属灵方面的（见耶二20；三8,9；五7,8注释）。

 

【耶九3】「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」

「他们弯起」直译是“踩”。大型的战弓在上弦时是用脚踩住下端，使另一端弯曲，好连接牛肠线弓弦。耶五十14,29是“弓箭手”，直译是“踩弓者”。

　　「舌头」把他们的舌头被作弓，向邻居发射谎言的箭（见诗五七4；五八7；六四3,4；参赛五九4）。

　　「诚实」见耶五3；七28注释。七十士译本为：“到处是谎言和失信。”百姓不是靠诚信的规范变得强大富有，而是靠欺诈，手腕和诡计。

　　「国」译成“地”可能更好一些（见耶四20,23注释）。

「恶上加恶」不住地犯罪。罪人从一种罪行转到另一种罪行（见提后三13）。

　　「不认识我」即“他们不承认”（见撒上二12；伯十八21；何四1）。这是他们一切罪恶的根本原因。

 

【耶九4】「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。」

「你们各人当谨防邻舍」当一个民族背离真宗教的基本原则时，百姓的生活还会有约束力呢？其结果是道德的完全沦丧（见弥七5,6）。耶利米从自己痛苦的经历中体会到，什么人都靠不住，甚至是家里的人（见耶十二6；参太十36）。

　　「邻舍都往来谗谤人」即邻居“到处说闲话”（见耶六28）。

 

【耶九5】「他们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。」

「欺哄」在耶利米时代，百姓不但欺骗他们所认为的敌人，也欺骗自己的朋友。

　　「教舌头」暗示他们的犯罪是不自然的。舌头必须受过训练才能撒谎。

　　「劳劳碌碌」他们犯罪的意愿超过他们作恶的能力。

 

【耶九6】「你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。」

　  「你的住处」要么是耶利米的住处，要么是百姓的住处。本节七十士译本为“盘剥加上盘剥，欺骗诈加上欺诈；他们不想认识我”。

　　「不肯」百姓故意不认识上帝（见第3节；耶五4,5）。犯罪是出于他们的选择。

 

【耶九7】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」

　  「我要将他们融化」为了去除渣滓，上帝要让他们经过苦难的熔炉（见耶六27-30注释；参赛四八10）。惩罚是为了洁净，而不是毁灭（见亚十三9；玛三3）。

　　「熬炼（bachan）」“试验”（见耶六27注释）。

　　「该怎样行呢」这个问题证明上帝做法的正确（见赛五4）。在这种情况下，上帝还能怎样对待他们呢？

 

【耶九8】「他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”」

「毒箭」或“害人的箭”，或“强弩所射出的箭”。第3节把他们的舌头比作弓。在这里则比作毒箭。

 

【耶九9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

 

【耶九10】「“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。」

「为」“因”。本节和以下几节描写土地荒凉的惨景，及其居民的被掳。

　　「山岭」指山坡的梯田，本来是精心耕作，果实累累的，却变得贫瘠荒芜。

　　「草场（ne'oth）」“牧场”或“住处”。曾经是布满牛羊，却要变得完全荒凉，连雀鸟也找不到生存之地。

　　「哀号（qinah）」“悲歌”或“挽歌”。关于qinah 的诗体特性，见《SDA圣经注释》卷三第27页。唱哀歌的是第17节所提到的专业哀哭的妇女。

　　「牲畜（miqneh）」常用来泛指家畜，如牛，山羊，绵羊，马，驴和骆驼。

 

【耶九11】「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”」

「乱堆」堆着垃圾石块的废墟（见耶五一37）。

　「野狗（tannim）」见耶十22；四九33；五一37）。不是tannin （“大鱼”，创一21；诗一四八7），或“蛇”（出七9,10）。

 

【耶九12】「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」

 

【耶九13】「耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话。」

「因为」耶和华亲自回答第12节的问题。

　　「律法（torah）」这是一个广义词，指“教训”，“指示”，以及先知的教诲（见耶十八18；廿六4,5；见申卅一9；箴三1注释）。

「听从我的话」原文是阴性的。说明是指“律法”，而不是“话”（见申廿八15）。

 

【耶九14】「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”」

「顽梗（sheriruth）」在希伯来语的圣经中，该词都是这个含总义（见耶三17；七24；十一8；十六12；十八12等）。

　　「众巴力」（见耶二8,23）。他们的列祖没有教导他们耶和华的律法（见申十一19），却教他们去随从假神，如毗珥的巴力（见申四3）、以革伦的巴力-西卜（王下一2）和腓尼基的巴力（王上十六31,32）。见何二17注释。

 

【耶九15】「所以万军之耶和华以色列的　神如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。」

 

【耶九16】「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”」

「把他们散在列邦中」见耶十六13；十七4；参利廿六33；申廿八36,64。

　　「使刀剑」即使在流放之地，也得不到安息和安全（见耶四二16；四四27）。

 

【耶九17】「万军之耶和华如此说：“你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。」

「应当思想」或“举止审慎”。

　　「唱哀歌的妇女（meqonnoth）」见第10节注释。当家里死了人时，就雇来哀哭的人哭丧。他们披头散发，撕裂衣服，表示伤心（见代下卅五25；传十二5；摩五16；太九23；可五38）。耶利米把民族的灾难描写成已经发生的，并提议为死者举行哀悼。

　　「善哭的」直译是“智慧的”，指她们善于哀哭。她们巧妙地述说死者的优点，打动活着之人的心（见耶廿二18）。

 

【耶九18】「叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」

 

【耶九19】「因为听见哀声出于锡安，说：‘我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。’」

「败落（shadad）」“毁坏”。

　　「惭愧」即“羞愧”。

　　「抛下地土」或“离开地土”，不是自愿的。

　　「拆毁」英文KJV版为“我们的房屋驱逐了我们”。说房屋赶出了其邪恶的居民（见利十八28；廿22）。

 

【耶九20】「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语。又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。」

「妇女们哪」可能指第17节所提到雇来哀哭的人，也可能指当地所有的妇女。

　　「当教导你们的儿女」死亡的人数极多（第21节），一般受过训练的哀哭者数量不足。所以这些人要把技术传授给儿女儿和邻居。

 

【耶九21】「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。」

 

【耶九22】「你当说：耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。’”」

「像粪土」比喻疏忽和藐视尸体（耶八2；十六4；廿五33；参王下九37）。

　　「收割的人遗落的一把」就像收割者身后新割下的庄稼一样，遍地都躺着残忍的收割者所击杀的人。不同之处是，谷粒会收集起来，而这些死尸却原地躺着，或遭到轻蔑的践踏。

 

【耶九23】「耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」

「夸口」见王上廿11；诗五二1；箴廿七1等。先知指出了自夸之物的虚妄。人所夸口的手段在荒凉的日子将毫无用处。

　　「智慧」可能主要指政治家的智慧，策略和远见。但依赖人的智慧是十分愚蠢的，因为它既片面又不稳定（见箴三5；林前十三9,10）。

　　「勇力」士气，兵力，武器和装备都是有限的。

　　「财物」财富不能作为夸口的依据。“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴廿三5）。

 

【不依靠自己，靠祂在我们里面作我们的力量（九23）】我们要夸口认识神，不要倚靠钱财，智慧，勇力。因为这些都要过去，是属肉体的东西。我们顺从圣灵撒种，就能收圣灵的果子。愿各人多求主帮助我们作一个属灵的人，认清楚什么是属主的，什么是属世界的。主为我们叹息，都是为了我们。

有一个青年人，患了瘫病，不能起床。有一天，圣灵感动他，愿意为主作事，但不能行动，于是祷告求神帮助他领人皈主。有一天，忽然有一个思想，令他看见床头窗外许多行人，他就想到自己仍然可以写字。就用纸写约翰福音三章十六节丢出窗外。走路的人不少因拾得这些纸条因而受感悔改信主。各位，希奇吗，一个瘫子从祈祷得到信心，就能为主结果。这是在主里面过生活，我在祂里面，他在我里面，就能结果荣耀神。── 包忠杰《耶利米书十四讲》

 

【耶九24】」夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”」

 

【耶九25】「耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，」

这句话令人难解，似乎是说“没有受割礼的受割礼者”（对耶四4注释）。指外表上虽受过割礼，内心却没有得到相应的洁净。这种献身给上帝的标志，本身并没有什么价值，除非把内心也献上（见耶四4；参申十16；卅6；罗二25,28,29；林前七19；加五6；六15；西二11）。

 

【耶九25~26】列国人是在身上未受割礼；以色列人身上受了割礼，心却没有受割礼。这些人，要被神除灭。今天不是说外头怎样，乃是问里头怎样？心里没有受割礼的人，不能亲近神。

 

【耶九26】「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”」

「埃及、犹大、以东」把犹大列在埃及和以东中间，表明她的堕落。

　　「剃周围头发的」某些民族，如北阿拉伯的基达族（见耶四九28,32注释），有在鬓角边剃掉一圈头发的习惯。这种做法有宗教的含性，在希伯来人中是禁止的（见利十九27；廿一5）。希罗多德（iii.8）在叙述阿拉伯人时说：“他们说自己的头发剪成巴库斯（希腊罗马的酒神）的样子；但他们是在鬓角边剪成圆形的。”

　　「列国人」先知可能指所有的外邦国家。犹大人在心中没有受割礼，所以在上帝眼中并不比外邦人好。他们同样难逃上帝的惩罚。

 

【融化熬炼（九1-26）】

   一、犹大的诡诈（1-9）——犯了属灵的淫乱

   二、罪人的苦恼（10-26）——他们随从巴力，背离神的融化熬炼他们，也不能使他们脱离灭亡之灾

──《新旧约辅读》