【耶二十1】「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，」

「音麦的儿子」说明他不是“玛基雅的儿子巴施户珥”（耶廿一1）。音麦的儿子可能是耶卅八1-4“基大利”的父亲。基大利是后来反对耶利米工作的首领之一。

　　「总管」地位接近于大祭司。他在圣殿中地位很高，所以带头采取行动反对耶利米（第2,3节），特别是先知“在耶和华殿的院中”向百姓传达信息以来（见耶十九14,15）。本章的事件显然紧随19章的事件（见耶十九1注释）。

 

【耶二十2】「他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。」

「先知耶利米」这《耶利米书》中第一次把“先知”的称号和“耶利米”的名字用在一起，无疑是为了强调耶利米所遭遇的凌辱和暴行。

　　「枷（mahpeketh）」“迫使弯曲姿势的东西”，是一种使身体处于最不舒服和痛苦之姿势的刑具。耶利米在这种痛苦屈辱的状态下，被枷在耶路撒冷最显眼的地方，就是“便雅悯高门”过夜。这个门可能就是羊门（见耶卅七13）。但也有人认为这些枷是在另一个地方；便雅悯高门是通往圣殿院子的一个入口。第490页的地图显示了两种可能的位置。

 

【耶二十3】「次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是“四面惊吓”的意思），」

「次日」过了一夜，先知被打开枷锁，但这并不意味着他被开释了。显然耶利米在监狱中花大量的时间写传达给国王约雅敬的信息（见《先知与君王》第433页；见耶卅六5注释）。

「玛歌珥米撒毕」直译是“四围都是惊吓”。参诗卅一13；耶六25；廿10。先知可能在诗卅一章中得到了安慰。他相信上帝是他的拯救者，所以把“四围都是惊吓”用在迫害他的人身上，而不像诗人那样用在自己身上（见诗卅一9-16）。

 

【耶二十4】「因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。」

 

【耶二十5】「并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。

「一切货财」直译是“所有的财产”，即巴比伦人从耶路撒冷所掠夺的一切。

 

【耶二十6】「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”」

「都必到巴比伦去」以色列人都被掳走，除了“国中极贫穷的人以外”（王下廿四14；廿五12；耶四十7）。

　　「你向他们说假预言」暗示巴施户珥自命为先知，属于反对迦勒底人的一伙人。他们煽动百姓抵抗尼布甲尼撒的军队，藐视耶利米的警告，把国家的安全寄托在与埃及的结盟上（见耶二18,36；十四13-15；卅七5-10）。

 

【耶二十7】「耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」

「你曾劝导我」见耶四10注释。这个倾诉可能指先知对于戴枷的不幸之夜的反应（见第2,3节）。耶利米在沮丧之中似乎认为自己的工作失败了，再加上担心上帝不会实现祂的应许，他就更加难过了（见耶一8-10；参耶十五10,17；拿四1-4）。

　　「比我有力量」耶利米在痛苦的倾诉中，暗示上帝远用了祂更大的能力，强迫他违背自己的意愿，承担起他所不敢从事的任务。

 

【耶二十8】「我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。」

 

【耶二十9】「我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」

「我不再提」挫折和失败感使先知觉得唯一的对策就是不再担任上帝的代言人。

　  「我便心里觉得似乎有烧着的火」KJV版为“祂的话在我心里如烧着的火。”有人认为这是上帝的命令，要耶利米担任祂的代言人，不可以规避。也有人认为是指烈火本身。

　　「不能自禁」或“无法抗拒”。

 

【耶二十10】「我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：“告他吧！我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。”」

「许多人的谗谤」参诗卅一13。指耶利米已经听到许多关于他的谣言。

　　「四围都是惊吓（magor missabib）」给巴施户珥的名字（见第3节注释）。

　　「告他吧」可能指“告他吧。我们将按你的话去告发”。 迫害先知的人希望得到耶利米叛国的证据（见耶十一19；十八18）。

　　「跌倒」 英KJV版为“停止”。

　　「引诱」或“欺骗”（见第7节）。敌人希望引诱耶利米以先知的热情说出一些话来，好定他的罪，置他于死地。

 

【耶二十11】「然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。」

「耶和华与我同在」耶利米虽然忧虑困惑，但没有绝望。他依然坚信上帝（见诗廿三；廿七；林后四1,8,9）。患难的水淹不没这信心。迫害的火也烧不毁这信心（见赛四三1,2）。

　　「可怕的勇士（`aris）」源于动词`aras（“战栗”）。说上帝是“可怕的勇士”，可能意为“使别人战栗”。即使他的敌人是“强暴人”（见耶十五21），先知仍确知上帝是“甚可怕的勇士”，远胜过他们的勇士（见赛九6）。

 

【耶二十12】「试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」

 

【耶二十13】「你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手。」

 

【耶二十14】「愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！」

 

【耶二十15】「给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！」

 

【耶二十16】「愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。」

「像耶和华所倾覆而不后悔的城邑」指上帝所烧毁的“平原诸城”（创十九29）。那些城市的毁灭证明人类犯罪一定会遭到上帝的惩罚（见申卅二32；赛一9,10；犹7）。

 

【耶二十17】「因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。」

 

【耶二十18】「我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？」

 

【吶喊（二十1-18）】

   一、先知被枷（1-6）——耶利米的预言，使巴施户珥怒火中烧，鞭打了先知四十下（在保罗的时代是三十九下，参林后十一24），并把他枷起来

   二、自咒自诅（7～\cs1618）——这篇赋有诗韵的自述反映出先知心底的挣扎和人性的软弱

──《新旧约辅读》