三、警告與審判的信息（11-16章）

警告背約的子民（11:1-13:27）

神指責猶大家背棄聖約（11:1-17）

11:1耶和華的話臨到耶利米說：2「當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，3對他們說，耶和華以色列的神如此說，不聽從這約之話的人必受咒詛。4這約是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：『你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。』這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神；5我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。」我就回答說：「耶和華啊，阿們。」

不聽從這「約」之話的人必受咒詛：

這裏講到「約」。「約」很簡單，就是我把我的恩典給你，那麼你接受我的恩典，我接受你作我的百姓；就是我們兩個人成為很密切的關係。我們也講過，「神的約」是個「不平等條約」。這不平等條約不是像我們唸《中國近代史》是列強侵略我們的不平等條約。但是為什麼要用不平等條約呢？這是指雙方不平等的。列強侵略我們是訂臣下之盟，他用他的船堅炮利叫我們不得不屈服；那麼神是用他的慈愛和大能叫我們不應該不愛祂，不應該不信靠祂。神在《舊約》揀選以色列其實也是神一貫的做法，就是我們有今天的地位是不平等的，也就是說是不公平的，也就是說是幸運的。並不是我們作了特別好的事，所以上帝揀選我們，就是在祂旨意中[1]祂就揀選了我們這些不好的人[2]。當我們蒙了恩典以後，而且一再經歷這些，如果你還是不守這個約，就要受到咒詛了。這個是以色列人自己選擇的，也是你我選擇的，雖然我們承認我們在受洗的時候，雖然我們承認我們在教會裏面常常還是不大清楚，不過神的約真的是很清楚的（不敢說是三讀，從我們聽到的，恐怕已經是三十讀了）。就像我們今天在婚禮的時候，那個約定呢？新郎、新娘在神前人前說：「我任何時候都會愛他（她），無論貧窮、健康……。」然後也發大聲的誓。你都不知道你在說些什麼？也許以後牧師說：「如果不遵守的話會……。」這也唸出來會比較好一點。

在《出埃及記》二四章以色列人和上帝立約的時候，那個約是「血」的約，就是那個約已經是經過好幾個步驟了──包括在西乃山底下，包括三天以後的同意，包括十誡的頒佈他們的同意，然後最後把所有詳細的寫出來後告訴他們了，摩西把上帝的命令典章都說了，百姓說：「我們會聽。」然後摩西還把血撒在他們身上。那血不是潔淨的意思，那血是慎重的意思─違約會死的，這是立約的血，這是立約的憑據。在《出埃及記》三四章27-35節的那個時候已經是他們背約以後重新再立約了，也就是二四章到三四章之間，以色列人已經築了一個金牛犢了，然後神本來要消滅他們，後來摩西禱告，神赦免他們，再規定一下，這個約再拿下來跟百姓講。摩西下來的時候臉上是發光的，那個光在《新約》的《哥林多後書》三章[3]就講到「那是一個定罪的執事，摩西所帶來的律法是定罪的。」就是很不幸的：這個約是可以帶來祝福的，你遵守就是福氣，你違背就是禍患。但是以色列心頑梗，或者救恩和聖靈的工作還沒有那麼明顯，所以所有約上祝福的話以色列得不到，因為要得到就是你得順服，以色列不順服，所以他們的不到；所有咒詛的話、定罪的話都會得到，因為他們不順服。那是個定罪的執事，屬死的執事，在石頭上會消失的執事，保羅說：「那尚且有榮光，何況《新約》耶穌所作的事稱義的執事，是赦罪的執事，是叫人得生命的執事，那個榮光就更大了。」以色列人看到摩西的榮光：是榮光，但他們是害怕的，所以那帕子也是始終蒙在摩西的臉上，表示在《舊約》的時候多數的人是糊塗的，是不能瞻仰主的，也是不願瞻仰主的。

《利未記》二六章也講立這個約，如果遵守就會……（3-13，40-43），如果不遵守就會……（14-17，18-20，21-22，23-26，27-39）。不過我們在《利未記》二六章40-42節[4]看到，當然保羅在《羅馬書》九章27-31節[5]裏也有講到：我們相信只要我們一息尚存，不管我們現在是在萬惡不赦的狀況，死刑不能夠挽回的狀況，國家一定會亡的狀況中（我們如果是在這種情況下），我們願意有悔改、認罪、信靠上帝的心，不管我們肉體、國家、外在的有多大的損失，那就表示我們是蒙揀選的餘民，仍然有救的。」像《利未記》二六章40-42節，上帝就說：「你們現在亡了，亡了以後你們還是有救的，亡了以後餘民（剩餘之人）在外邦當中，在羞辱的狀況中，你承認自己的罪，你承認自己做錯了，那未受割禮的心若謙卑了，也服了罪孽的刑罰，我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。」亞伯拉罕、以撒、雅各的約都是一樣的，類似的，就是讓亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的子孫以色列人因信靠上帝而蒙福。

《列王記下》十七章15節[6]北國亡的時候，也說他們亡就是因為他們不守這個約，《列王記下》二二章11節，16-20節，二三章1-3節[7]都講到不守這個約最後就是滅亡。

我就回答說：「耶和華啊，阿們。」：

耶利米在這個時候還在說：「阿們。」全以色列人大概只有一個他在說「阿們」了；別人好像在這個時候說也太晚了嘛！這就好像夫妻已經辦好離婚簽字了，然後再跟他們說：「如果你們彼此相愛，神會祝福你們。」那時再「阿們」，不是太晚了嗎？各位，在神面前，信靠主都沒有太晚，讓我們總是能夠這樣。

耶利米說：「阿們。」就叫他再繼續傳講這倒楣的信息，沒有人聽的信息吧。

11:6耶和華對我說：「你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說，你們當聽從遵行這約的話。7因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：『你們當聽從我的話。』8他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行，所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。」

你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上宣告，他們卻不聽從：

耶利米真是很孤單，就在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，他在那裏喊，就他一人的聲音，也沒有人理他，沒有人聽他。

我實在不喜歡引這些經文，一引這些經文，我們就很容易感嘆：「噯……本少爺（本姑娘）在教會就是這樣孤軍奮鬥，好寂寞啊。」這種自憐、自義的態度不好。你可以看到耶利米在街上喊叫的時候真是很痛苦，沒有人理他的。耶穌喊叫的時候也差不多很痛苦，沒有什麼人理祂，有幾個門徒跟隨祂，也有些人跟隨祂，但也不是很明白。不過不管怎麼樣，耶利米就是去喊，神給他使命他就去作，當然後來在《耶利米哀歌》裏面就看到猶大街市上的孤單悽慘，因為他們「都不聽」。耶穌在講比喻的時候，大概也是不聽；當那個王請使者出去邀請人參加「天國的筵席」的時候，大家也都不聽。這個人說我買了一對牛，那個人說我買了一個房子，……總是把上帝的事情看得很輕很輕。

11:9耶和華對我說：「在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。10他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽；又隨從別神，事奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。」11所以耶和華如此說：「我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的；他們必向我哀求，我卻不聽。

以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約：

「以色列人背約了」，耶和華有沒有背約？「耶和華沒有背約」，這是保羅在《羅馬書》第三章講到的。《羅馬書》三章5-8節，講到：「……神發怒是不是祂不義？……若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？」神發怒沒有不義，神答應亞伯拉罕、以撒、雅各說：「你的子孫會蒙福。」結果他們的子孫受禍，神讓他們受禍原沒有不義，因為約上講的很清楚：「你們不以我為神，我就不以你們為子民。」所以神沒有不義，這是第一點。

第二點、當神說：「你們不以我為神，我就不以你們為子民。」的時候，你還是可以說神不義，我們講過：有些神學家說：「神像亞伯拉罕立的約是無條件的，不管他的子孫怎麼樣，神都會怎麼樣。」我也講過，那無條件還是有條件的：從人來看，一切的約都是有條件的；從神來看，就是無條件。也就是說，祢說：「亞伯拉罕的子孫會蒙福。」那現在沒有蒙福怎麼解釋？祢就算我們沒有守約所以受禍，可是祢原來跟亞伯拉罕講的時候是：「我會讓你的子孫蒙福的。」那我們怎麼了解呢？就是我們知道那個子孫不是指所有的子孫，《加拉太書》三章16節[8]說：「那子孫是指一個人，就是耶穌。」亞伯拉罕的子孫是指耶穌，那麼因此我們就推到第三點。

第一個、是大多沒有蒙福。神沒有不義，因為他們不守約；第二個、就那絕對蒙福的人，神在耶穌身上成就了；第三個、那些「連於耶穌的」，就是「剩餘的民」，不管在《舊約》、《新約》，在亡國、被擄，或在任何一個時候信靠祂的人，那些人還是蒙福。最後，當這些蒙福的人悔改回到神那邊的時候，或在懲罰的過程中，神會因為以色列的拒絕而讓外邦人蒙福。所以，神所立的約能讓外邦人中被揀選的餘民也蒙福，神沒有違背約。

《羅馬書》第三章就講到那些有『自由派精神』的就說：「如果我們人無論作什麼事，神的榮耀都不會受虧損的話，那麼神幹麼罰我們呢？我們作得對，神祝福我們顯出祂的信實；我們若作得錯，神懲罰我們顯出祂的公義；我們做錯神處罰我們，最後又揀選剩餘的民顯出神的智慧；我們做什麼都顯出神的好，若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還要受審判呢？」這個邏輯沒有錯，你做什麼神的榮耀都不會被虧缺的，你就算最大的虧缺都還能顯出神的公平處罰的榮耀。不過你一定要用這種無賴的邏輯推下去的話，那保羅就說：「這等人定罪是該當的。」

在這裏，神沒有背約：「你們災禍來了！我們在約上講的很清楚啊，如果不守就會……。」這是以色列和猶大沒有辦法逃脫的。災禍臨到他們不能逃脫，看《申命記》二八章22、45節[9]、《利未記》二六章33節[10]，就是如果你離棄上帝，最後就是那災禍會追趕你，而且你逃不掉的。《利未記》二六章33節甚至講「耶和華會拔刀追趕你」。

這個當有各樣災禍的時候，猶大的人就……

11:12那時，猶大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他們燒香所供奉的神；只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。

哀求他們燒香所供奉的假神；只是遭難的時候，這些假神毫不拯救他們：

因為求上帝了，上帝不聽了，而且甚至上帝很清楚的告訴說：「這個一切的災禍是從我而來的。」那麼他們就去求告那些假神了，去求告假神，假神也絲毫不能拯救他們什麼。這讓我們也想到《歷代志下》二八章22節，猶大的一個壞王亞哈斯，亞哈斯在急難的時候越發得罪耶和華。你在急難的時候求告神，神不理你，你的反應就是更多求告神，更真實的認罪悔改，任何時候總不要再去轉向其他的神；轉向其他的神，那真是我們自討苦吃了。

11:13猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇，也與耶路撒冷街道的數目相等。

這麼多的神，對你一點用都沒有。

11:14所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。15我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中作甚麼呢？你作惡就喜樂。

我們在殿中作什麼呢？我們在殿中作惡，而且作惡就很快樂。

「不要為百姓祈禱」，我們講過了：到某一個階段的時候，神就不再聽了。那麼他們的心是這樣的頑梗作惡，只有在最大的災難中，那些餘民可以在災難中產生真實的悔改。

11:16從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子；如今他用鬨嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷。17原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你；是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。」

從前耶和華給你起名叫「青橄欖樹」：

「青橄欖樹」：《詩篇》五二篇8節[11]，講到以色列人就像一個青橄欖樹被栽植的很好，但《羅馬書》十一章17-24節[12]，這個好橄欖不結果子被折斷了，我們這些野橄欖被接上去了。野橄欖被接上去，不要自大；如果不結果子，神也一樣能把我們摘下來，把原來的橄欖樹接上去。在前的要在後，在後的要在前。失落的可以回來，回來的可以再失落。自作自受，不可以抱怨上帝。

先知的哀歌(一)與神的應許：人設計謀害我命（11:18-23）

11:18耶和華指示我，我就知道；你將他們所行的給我指明。19我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說，我們把樹連果子都滅了吧，將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念。

我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；他們說，「我們把樹連果子都滅了吧」：

耶和華說，或耶利米說，或耶和華藉耶利米說，「你們這個樹要被折斷，要被燒掉。本來應該結果子的，因為沒有結果子，所以要被燒掉。」耶穌不也講了：「無花果樹不結果子也要被砍掉。」（太七19，路十三7）當耶利米講這個信息的時候，別人就說：「我們把樹連果子都滅了吧。」這裏「耶利米被遷到宰殺之地」，一般解經家就說意思是「把耶利米全家都消滅掉」。當然《以賽亞書》五三章7節也有這樣講，就是形容耶穌[13]；還有「神的僕人」（詩四四22，羅八36）[14]在世上多多少少都有這樣的一些狀況。

18到23節是耶利米第一段的自白，他非常的難過。然後20節開始就講到說：他實在看到「不僅人不聽他的話，而且有人設謀要殺害他」，這我們在後面會看到更清楚。

11:20按公義判斷，察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。

按公義判斷之耶和華：

我們說過，今天教會裏真是……我們說愛，很好，但是有兩個不好的。第一、我們說「愛」常常不是「用聖經上講的愛」，是一種「自由主義式的」，不分是非的，一切都可以的，這個並不應該。另一個，我們在說愛的時候，常常我們是叫別人愛，自己不去愛，而且是自己有自私，就跟我成績向來很爛，當我成績爛的時候，我向來希望老師越寬大越好；同樣的，成績好的人、聰明的人就希望老師越嚴格越好。人希望寬，希望緊，希望鬆，到最後都是衡量自己的利益，哪樣對我好，我就要哪樣。我們希望不是自私，不是自義的，神把祂的全備，不管是公義或慈愛都彰顯出來（這裏不在講神論，不在講神的屬性，事實上神的公義和慈愛是一點都不能分開的，只是我們人的言語有限，在講的時候必須分層次來講。）。

這裏耶利米就講很公平的事，他講的：就跟《啟示錄》「聖徒看到惡人最後被消滅的時候，是感謝讚美的」是一樣的；就跟「我們看到神的公義彰顯的時候，我們應該歡呼」是一樣的。我們今天看到神公義彰顯我們不敢歡呼也不願意歡呼，因為我們內心非常清楚，「公義彰顯，我就死了。所以主啊，祢就多多慈愛吧。」其實還是在自保。

我卻要見祢在他們身上報仇：

「按公義判斷，察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇」：《啟示錄》裏面伸冤是歡喜的[15]，《詩篇》裏面伸冤是歡喜的[16]。我們絕不是自義，但我們希望看到神公義的手。

11:21所以，耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：「他們說，你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。22所以萬軍之耶和華如此說，看哪，我必刑罰他們；他們的少年人必被刀劍殺死，他們的兒女必因饑荒滅亡，23並且沒有餘剩的人留給他們；因為在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人。」

不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中：

你知道耶利米既是亞拿突人，所以人的仇敵是自己家裏的人，這是《彌迦書》七章6節[17]的話，「人的仇敵是自己家裏的人」，《馬太福音》十章36節[18]，耶穌也引了，常常是越親的人對所親的人有越來越多的憤怒和不滿。

「不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中」，這句話不是很諷刺嗎？如果他是「奉耶和華的名說預言」，意思就是說「這話是出自耶和華的」，你怎麼敢把「說耶和華話的人」殺死？你是在殺上帝ㄟ，那麼神會刑罰的。

在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人：

「追討之年」：我們剛剛講說「追」，所有的禍患會追上我們，會非常公平的，恰如其分的追上每一個人；如同我們不配得的福氣，會因著神的恩典， 也追上每個人。