【耶二十三1】「耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”」

「有祸了」廿三章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前（耶廿二20-30）和约雅斤被掳之后马上发出的（耶廿四章）两个信息之间（耶廿四章），可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。

「牧人」指犹大的行政首长，以及祭司和先知（见耶二8注释）。耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比（耶廿三1-8）。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比（见结卅四章）。

「草场」这里明确地提醒犹大首领们：上帝是祂羊群的真正牧人（见诗廿三；七九13；一OO3；约十11-15）。

 

【耶二十三2】「耶和华以色列的　神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」

「赶散我的羊群」这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽，残暴，背道，以色列人被驱逐到埃及，亚述和巴比伦等地。

「我必讨」见诗八4；五九5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群，关照他们的需要，上帝必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。  

 

【耶二十三3】「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。」

“牧人”或首领虽然难逃厄运，但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候，给犹大带来了这些希望的信息（见《先知与君王》第427页），可能是约雅斤被围困的公元前597年（见第1节注释）。

 

【耶二十三4】「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”」

恶牧人“只知牧养自己，并不牧养我的羊”（结卅四8）。上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付，成为忠实于“牧长”的牧人（彼前五2-4）。

 

【耶二十三5】「耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。」

「苗裔」见赛十一1；亚三8；六12注释。

「有一国王必掌王权」指 “苗裔”基督，祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度（见赛九6,7；但七13,14；启十一15）。

 

【耶二十三6】「在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”」

「以色列」赐给忠心之人复兴的应许，这是赐给所有百姓的，包括犹大家和以色列家（见耶三18注释）。

「耶和华我们的义」这个名称使人注意到公义只能来自基督（见罗一16,17；三21-25；八1-4；九30-33）。

 

【耶二十三7】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，」

 

【耶二十三8】「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”」

 

【耶二十三9】「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。」

 

【耶二十三10】「地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。」

「行淫的人」既指这些假先知放荡的生活，也指在属灵上他们崇拜其他的神（见耶五7注释）。

「他们所行的道」即他们的生活方式。

「他们的勇力」他们以自己的勇力，而不是以公义而自豪。

 

【耶二十三11】「连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。这是耶和华说的。」

 

【耶二十三12】「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。」

「追讨之年」即“惩罚之年”（见诗八4；五九5注释）。

 

【耶二十三13】「我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。」

「愚妄（tiphlah）」即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶，来强调南方犹大王国背道的更大的罪责（见耶三6-10）。

「藉巴力说预言」即以巴力的名义发布宗教指示（王上十八19；王上廿二6,7）。

 

【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」

「可憎恶的事」假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命，一方面假借上帝的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质，公开犯罪的人要比伪善者更有希望（见《证言》卷五第144页）。

「像所多玛」这些属灵的领袖罪行严重，所以耶利米像以赛亚一样，把他们比作那些平原城市的“居民”（见赛一10）。

 

【耶二十三15】「所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。」

「苦胆」见耶八14；九15注释。

「亵渎的事」即“不虔诚的事”（见对第11节的注释）。

 

【耶二十三16】「万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」

「以虚空教训你们」直译是“使你们变为虚妄”，就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪，宣布说如果他们不悔改，就会受到上帝的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”（见耶十四13注释）。

 

【耶二十三17】「他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’」

 

【耶二十三18】「有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？」

 

【耶二十三19】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。」

 

【耶二十三20】「耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。」

「不转消」在上帝的旨意实施以前，祂的“怒气”是不会撤销的。

「末后的日子」被掳到巴比伦以后，上帝的子民才会理解那是为了管教他们（见结十四22,23）。

 

【耶二十三21】「“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」

 

【耶二十三22】「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”」

 

【耶二十三23】「耶和华说：“我岂为近处的　神呢？不也为远处的　神吗？”」

真先知在履行自己使命的时候，在思想和行动上相信上帝就在近处（见诗七三23-26；一三九7-12）。假先知的举止则好像上帝在他们“远处”，并不关心于人的动机和行为（见诗十11；七三11；九四7）。

 

【耶二十三24】「耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？」

 

【耶二十三25】「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’」

 

【耶二十三26】「说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？」

 

【耶二十三27】「他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。」

 

【耶二十三28】「得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”」

 

【耶二十三29】「耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？”」

「火」上帝的话将消灭恶人，洁净义人，烧尽假先知的话如烧糠秕（见耶五14；廿9；诗卅九3；林前三12,13）。

「像……大锤」又一个形象的比喻（参太廿一44；来四12）。

 

【耶二十三30】「耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”」

 

【耶二十三31】「耶和华说：“那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。”」

「说的（ne'um）」原文不是一般的话语，而是特指上帝的话语。假先知竟用ne'um ，表明他们虚假信息的狂妄。

 

【耶二十三32】「耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”」

 

【耶二十三33】「“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’」

「默示（massa'）」所说的话（见赛十三1注释）。

「什么默示啊？」”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”，即该信息与你有关，也是为你而发的。

 

【耶二十三34】「无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。」

 

【耶二十三35】「你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？’」

本节显然是谴责滥用 “上帝的默示”这句话的行为（《SDA圣经注释》本卷第34页）。耶利米拒绝这种骗人的教训，要求百姓相信上帝旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。

 

【耶二十三36】「‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（“重担”和“默示”原文同）。因为你们谬用永生　神万军之耶和华我们　神的言语。」

 

【耶二十三37】「你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？’」

 

【耶二十三38】「你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’，」

 

【耶二十三39】「所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。」

「我必全然忘记你们」强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走（见王下廿五1-21）。

 

【耶二十三40】「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”」

 

【犹大必得救（二十三1～22）】

   一、余数的应许（1～4）

   二、救赎主的应许（5～8）

   三、先知的罪恶（9～15）

   四、先知的教训（16～22）

──《新旧约辅读》

 

【逃避不了的神（二十三23～40）】

   一、糠脾与麦子（23～32）

         1、他们幼稚的想法和虚幻的生活如糠脾，毫无益处

         2、神的话却如麦子，充满养料，能维持生命，更如火和大锤，有强大威力，可以攻破任何坚垒

   二、真伪先知（33～40）

──《新旧约辅读》

 

【先知的罪（二十三9-38）】

   一、藉巴力说预言（廿三13）

   二、使城如所多玛（廿三14-15）

   三、以虚空教训当预言（廿三16-21）

   四、以自己幻想当异象（廿三16，20-21）

   五、托神名说假预言（廿三25）

   六、以梦话当预言（廿三25-28）

   七、他们偷窃神的言语（廿三30-31）

   八、他们以谎言夸口（廿三32）

   九、缪用神的言语（廿三36-38）

   十、必因说假预言而遭罚

——贾玉铭《圣经要义》

 

【祭司的罪（二十三章）】

   一、亵渎圣职（廿三11）

   二、污秽圣殿（廿三11）

   三、迫害神仆

         1、被打

         2、被枷

         3、被戏弄

         4、被捕

   四、背约事别神（廿三1-4）

——贾玉铭《圣经要义》