为背道的锡安哭泣

八4-22 没有真正的医治

本段开始时，简短的省思（4-7节）有关‘回转’或‘悔改’的事情（这些用词在原文上都是同一个字词，参3>三章）。神责备犹大时常转离神（5节下），却没有悔改转向神。这情况的不合常理可以藉着观察自然界的秩序和习惯来说明（4、7节；比较赛 1:3>赛一3）。这类观察是智慧文学的特色（例如传 3:1-8>传三1-8）。若根据自然界的例子，很难想象神的百姓竟不晓得神的要求。
耶利米继续讲论智慧的题目，并批评那些自以为有智慧的人（8节），他们可能自以为拥有成文的律法和负有解释的责任；他们可能是一群祭司（参10节），而不是新约时代那一批特别的文士阶级。

第8-11节

但在第8-11节中，耶利米指出他们本应负责在犹大教导正确的教训，但他们自己却在教训上失败，却仍自夸有这教导的身分。教导是基于律法书，包括了摩西之约中的律法和有关的指示。每个家庭的家长都要履行教导的责任（参出 13:14-16>出十三14-16），祭司更负有特别的责任（申 31:9-13>申三十一9-13）。错谬地解释律法是故意的疏忽，好满足那些教师们自身的利益（10节下）。那些教导神话语的人负有重大的责任，他们引致道德危机是难辞其咎的，也逃不了神特别的审判（参路 17:2>路十七2；提前 1:7>提前一7；10-12节与6:12-15>六12-15十分相似，参那里的注释）。
第13节

第13节再提醒他们误导真理必引致严重的后果。
在控诉之中，另一个段落（14-17节）描述敌人的临近和他们带来的痛苦（比较4:5-6>四5-6、4:13-15>13-15）。

第15节

第15节记述那些受到假先知和教师们欺骗的人所说的话。
本章最后的段落（18-22节）是耶利米的说话，但他的话语中包含他与神和百姓的对话。开始时耶利米表示他因神的缘故而受苦（参4:19>四19），部分原因是因为百姓所受的痛苦（18-19节上）。

第19节

第19节的上半节是百姓的说话，他们惊惶于战败之中。神曾赐给大卫王的应许（撒下 7:11>撒下七11-16），保证惦的同在和主必永远胜过仇敌（诗 2>诗二）。百姓相信他们拥有神无条件的保证（参7:1-15>七1-15）这种信念使他们说出这样的话。耶和华在第19节的下半节仍用同样的控诉回答他们。
第20节

第20节记述百姓的哀哭，原因可能是旱灾的起头，这是在第十四章讲论的题目。最后的两节经文是耶利米的说话，再次表达他因百姓而悲苦。基列（在约但河以东）以出产芳香的植物而闻名，这些植物并可作医疗之用。但百姓的损伤需要更高明的医治。
九1-11 全然虚谎的百姓

第3节

第3节的结语显示本章的起头是耶和华的话语，但这里给我们的第一个印象是耶利米在说话（第2节提及到旷野去渡宿和逃难会是对耶利米更合宜的描写）。我们曾经多次看见先知为他的百姓而悲苦，这里也表示神也同样的悲苦，这也是耶利米中保角色的另一个作用。
神和惦的先知悲苦的原因是百姓的虚谎，他们决意不行真理的表现在第2-3节中描述出来（虚谎暗示了不忠，正如行淫一样）。

第4-8节

在第4-8节，虚谎的描绘得到证实，这里用了一连串的词汇去形容虚谎（欺骗、谗谤、说谎）。说谎已成了一种习惯（5节下），他们甚么事都可以做出来；他们之间不能建立任何关系，即使亲属关系也破裂，因为他们之间没有诚实（4-5节）。这情形刚好与因圣约而建立的社会相反，神本来的目的是要他们完全正直，并因此得蒙赐福。但现实却显出他们现今是活在极度败坏的社会中，神对犹大的心意完全被破坏。圣约既不能在现实中存在，结果就只有将它结束（9节）。神的‘锻炼’是难有任何成功的希望了（比较6:29>六29）。
第10节

第10节可以是耶利米或是耶和华在哀哭，也许两者皆是。山岭和草场会变为荒场，影响飞鸟和牲畜；至终这情形也在耶路撒冷和各城发生，这灾难是全面性的。
九12-26 为百姓必然受罚而哀哭

在上文（8:8-9>八8-9）的讲述中，揭露了单凭拥有律法而自夸的假智慧。现今耶利米提出一个讽刺性的问题（12节）：‘谁是智慧人可以明白这事？遍地为何灭亡？’［这问题的背景可能是指尼布甲尼撒第一次攻击耶路撒冷之后（王下 24:1>王下二十四1、 王下 24:10-11>10-11）。］这问题引出了耶和华的回答，指出百姓在神的律法中拥有他们所需要的一切智慧，但他们故意忽视，结果引致被掳（16节）。
犹大的终局已经确定，她只有为她的命运而哀哭。那些善哭的妇女是职业的哀哭者；这里无意说她们的哀哭是假装的，相反，这哀哭是真实的，以致她们有足够的理由去延续她们的职业（20节）。

第21节

第21节可怕的景象把死亡拟人化，可能是根据迦南人的神话，这是具有极度讽刺意味的，因为先知常批评百姓向迦南人的神效忠。在第21-22节中，死亡被形容在每一个地方出现，不管室内、室外和每一个看得见的地方。
第23-24节

第23-24节明显是另一段独立的内容，陈述好的事情（如智慧、勇力或财富）不是来自的天然资源，而是单从神而来。第24节下描述的素质是神在圣经中展示的。慈爱是首要的，这忠诚的爱使神与惦的百姓连在一起，并决意去爱顾他们。公平和公义是惦热切的心意，为了那些与惦立约之子民的权利，也为了使立约子民之间有公义的准则。耶和华说惦喜悦这些事的时候（24节），也表示这些素质应表现在那立约的伙伴身上。
最后的段落指出，某些国家将会在指定的时候因巴比伦而受苦（比较27:3>二十七3，46:2>四十六2）。这里也说明割礼在古代东方是一个广行的习俗。犹大没有在心中受割礼，就是没有明白割礼是立约的记号（创 17:10>创十七10）；这样，他们与万民有何分别，单是外表的记号是毫无用处的（比较4:4>四4）。

十1-25 没有可与耶和华相比

第1-16节

第1-16节对偶像崇拜作出严厉的攻击，可能是对被掳的百姓说话，他们大概被巴比伦伟大的庙宇和偶像所慑服，并且可能以为巴比伦的神明比耶和华更具能力。但其实耶和华才是拥有真正能力的神，百姓不应为虚无的偶像惊惶（2、5节）。先知讥讽那些人跪拜由商人运来和匠人铸造的偶像是多么的没有意义（4-5、8-9、14节）；敬拜人手制造之物或神所造之物（第2节的‘天气’就是‘众星’），却不敬拜永活的神，是何等愚昧。万国的智慧也靠不住（7下）。（那些‘智慧人’大概如但以理书中所记述的占星家和术士。）不论这些外邦神和文明是多么的感人，它们都会显为虚假和没有效用（11、15节）。第11节是一节独立的亚兰文语句，亚兰文是巴比伦帝国的官方语言；这里似乎是向巴比伦的领袖和神明直接说话，对他们公然地加以蔑视。
相反地，当这位创造万物的神说话的时候，整个大地都受影响（12-13节）。惦才是我们真正需要惧怕的（7节），不过这种出于真正对神敬拜的惧怕，不同于那些外邦偶像施诸膜拜者的恐惧。神被形容为雅各的份，百姓也相对地被称为惦的产业，这表示了双方相属的关系，应要互爱和互相关怀。（同样的意思出现在申四20和申命记其他地方，这是立约关系上的一个重要表现。）这是神对惦子民常存的心意，但人类因愚昧而寄望于别的倚靠，结果是带来失望和毁灭。
随后是另一个指出他们将被强敌掳掠的预言（17-18节）；之后又见耶利米的说话（19-25节），再表示了他为将要来的灾难而感痛苦。他再次使用损伤和病患的用语（参4:19-21>四19-21），这些用语曾用在犹大的身上（6:7>六7，参8:15>八15、8:22>22）。同样地，耶利米的痛苦也同是犹大的痛苦。他的儿女（20节）不可能真是他所亲生的儿女，因为他被命令不可生养儿女（16:2>十六2）。他的痛苦也包括了他对领袖（牧人）的失败的愤怒。故此，他的经验在这方面也代表了百姓的真实处境和体会。

第23-25节

第23-25节的祷告也是藉耶利米之口表达了百姓的祈求（注意这祷文与诗 79:6-7>诗七十九6-7相似之处，当时百姓祈求神救他们脱离仇敌，这仇敌可能也是指巴比伦）。这祈祷包含了愿意接受改正或惩治之意──这里似乎暗示了刑罚果然发生，并且神应许他们在被掳后可得新生命（比较24:5-7>二十四5-7）。耶利米也可能在此为自己求神的改正，他正如所有敬虔的人一样知道自己的短缺。后来，耶和华曾两次责罚他（12:5>十二5，15:19>十五19）。