提要：1 耶利米宣布上帝的约，8 责备犹太人违约，11 预言灾难将临到他们，18 以及阴谋杀害耶利米的亚拿突人。

1 耶和华的话临到耶利米说：

　　见耶1:1；2:1注释。本章包含“圣殿演讲”的部分信息（见耶7:1注释；参《先知与君王》第414页）。这个信息后来传遍犹大全地（见耶11:6）。

2 “当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，

　　由于在约西亚执政时发现了“律法书”，“约”在这里就具有特殊的意义（见王下22:8-23:8）。多年失传的经卷据认为是《申命记》，或至少是其中的一部分（见《先知与君王》第392、393页）。《申命记》里含有“约书”（《 先知与君王》第392页）。耶利米的教训是呼吁重新关注《申命记》的吩咐（《先知与君王》第411页）。圣约是在西奈山立下的（耶11:4；参出19:5；利26:12）。《申命记》详细记录了该约的条件。耶利米的工作就是引导百姓关注《申命记》中被疏忽了的训诲（《先知与君王》第414页）。

3 对他们说，耶和华以色列的上帝如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。

　　听从（shama`）。“倾听”，“关注”或“服从”。

　　必受咒诅。见申27:26。

4 这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：‘你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。’这样，你们就作我的子民，我也作你们的上帝；

　　铁炉。比喻以色列在埃及为奴的惨境，是约书内容的又一反映（见申4:20）。

　　听从我的话。见申11:27；28:2-14。

5 我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。”我就回答说：“耶和华啊，阿们！”

　　向你们列祖所起的誓。见利26:3-13；申7:8；8:18的解释。

　　流奶与蜜之地。通常指巴勒斯坦肥沃的土地（见出3:8注释；参申6:3）。

　　阿们（'amen）。希伯来崇拜的常用语（见尼8:6；诗41:13；106:48）。

6 耶和华对我说：“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。

　　耶利米似乎从一个城市走到另一个城市，强调遵行“这约的话”的重要性（见《先知与君王》第414页）。

7 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话。’

　　从早起来。见耶7:13注释。

8 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上；这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”

　　顽梗。直译是“固执”。

　　这约中一切咒诅的话。见申27；28章。

9 耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。

　　同谋背叛（qesher）。强调勾结在一起。百姓似乎一心一意在属灵上背叛。约西亚全力以赴地清除偶像崇拜，却没有达到持久的效果。

10 他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉他。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”

11 所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。

　　我必使灾祸临到。直译是“我正使灾祸临到”，强调上帝决心惩罚百姓的罪孽。

　　我却不听。不是说上帝完全不理惦子民的祈祷。但当百姓请求撤消所预言的灾难时，上帝不同意除去他们的惩罚。上帝知道什么对惦的子民最有利。所安排的管教是有益处的。虽然迫近的民族灾难是无法避免的，上帝却随时乐意倾听个人悔改的祈祷，一如既往地批准赦免个人罪孽的请求。第9,10节所描写的是犹大整体的罪恶。

12 那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神；只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。

　　参国王扫罗的经验。因他的背道，上帝拒绝答复他有关眼下战争结果的求问，于是他求助于隐多珥的巫婆（见撒上28:6,7注释）。整体民族的不悔罪，可以从百姓轻易地转向假神的事上看出来。

13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。

　　你城的数目。见耶2:28注释。

　　可耻的巴力。见耶2:26注释。关于希西家的儿子和继承者玛拿西恢复巴力崇拜，见代下33:1-3。

14 “所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。

　　说明耶利米因为爱同胞，曾经为他们恳求过（见耶7:16注释）。他们的怙恶不悛使这一请求无法实。他们一直没有表现出悔改的精神。他们的哭声只是表达了他们逃避惩罚的心理（见第11节注释）。

15 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐。

　　许多。“许多”的指代关系不明。七十士译本为euchai（“祷告”或“誓言”）。本节也可能是这个意思。可译为“为什么我所亲爱的在我的殿中行可憎的事呢？祷告和祭物会除去你们的罪，使你们逃脱吗？”“圣肉”显然指献祭的肉。

　　淫乱（mezimmah）。直译是“罪恶的手段”。

16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。

　　参诗52:8；罗11:1-24。“青”指树叶茂盛。

17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”

　　种树的人如果看到它不结果实，就有权砍掉它。上帝对古代以色列人有特殊的计划（见《SDA圣经注释》本卷第26，27页）。百姓如果辜负了自己的神圣使命，上帝就有权除去他们（见太21:33-43；参赛5:1-7；耶2:21）。

18 耶和华指示我，我就知道；你将他们所行的给我指明。

　　知道。即知道他们的恶行。先知从犹大和以色列整体的罪孽，转到了他的同乡亚拿突人“所行的”，以及他们谋害他性命的阴谋。

19 我却象柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说　：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。

　　柔顺的羊羔（'alluph）。作名词时，意为“朋友”，“知己”（见耶3:4注释），有时指“牛”（见诗144:14）。作形容词时，意为“温顺的”。七十士译本为 “无辜的羔羊”。

20 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

　　耶利米求上帝伸张正义。有人认为他的话流露了复仇的心理，但事实并非如此。耶利米意识到自己是在做上帝的工作。干预他的使命就是攻击上帝（见《SDA圣经注释》卷三卷第624页）。

21 所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。

　　亚拿突人。亚拿突原先是划归祭司的（书21:18），是耶利米的家乡（耶1:1），所以“亚拿突人”是祭司，甚至是耶利米的亲戚（见耶12:6）。耶利米曾很难领悟犹大背道之深（耶11:9-11；见耶10:19注释）。现在上帝警告耶利米有人阴谋想害他的命（耶11:18,19,21）。当先知得悉他们针对他个人的阴谋时，他就开始理解他们对上帝的态度了（第20节；见耶12:1；17:18）。

　　你不要奉耶和华的名说预言。参阿摩司（摩7:10-13），耶稣（路4:16-30）和保罗（徒9:23；23:12）的经验。

22 所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，

　　少年人。即处于军龄的青年，因为他们是“被刀剑杀死”的。。

23 并且没有余剩的人留给他们；因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”

　　没有余剩的人。如果“剩余的人”是指被掳回归的人，预言显然只是指那些想谋害耶利米的人，因为有一些亚拿突人回来了（见拉2:23；尼7:27）。在另一方面，先知也可能指该城所有的居民都被掳走。亚拿突在耶路撒冷附近，所以会遭到巴比伦的全力进犯。

　　追讨。追讨是为了惩罚（见诗8:4；59:5注释）。耶利米用这个词特指上帝所定惩罚背道者的时间（见耶8:12；10:15；23:12；46:21；48:44；50:27；51:18）。