第13章
 第13章

提要:1 上帝用藏在幼发拉底河的麻布带子作为表号,预言惦子民的毁灭。12 以盛满酒的坛子为比喻,预言他们沉浸在不幸之中。15 劝诫他们躲避即将来到的惩罚。22 说明他们可憎的罪行是他们遭灾的原因。

1 耶和华对我如此说:“你去买一根麻布带子束腰,不可放在水中。”

  耶和华对我如此说。本章的事件很可能发生在公元前597年,约雅斤执政的三个月间,因为有人认为18节所提到的,可能是其母后(见该节注释)。况且约雅斤的母亲尼护施他经常与约雅斤的执政相提并论(见王下24:6-8,12,15;耶22:24,2629:2)。

  。或“取得”。

  麻布带子束腰'ezor)。“腰带”,象征上帝紧紧系在自己身上的以色列人(见耶13:11)。

  不可放在水中。衣服在水中浸湿容易腐烂(见第7节)。

2 我就照着耶和华的话,买了一根带子束腰。

  买了。英KJV版为“取得”。

3 耶和华的话第二次临到我说:

  没有说第一次和第二次之间相隔多少时间。

4 “要拿着你所买的腰带,就是你腰上的带子,起来往伯拉河去,将腰带藏在那里的磐石穴中。”

  由于从伯拉河(Parath,即幼发拉底河)到耶路撒冷的最短距离约为350英里(528公里),有人怀疑它真的是指幼发拉底河,还是指同名的另一个地方。耶利米往返幼发拉底河二次。一次是去把腰布带藏起来(耶13:4,5),另一次是去取回(第6,7节),需要经过1400英里艰辛的跋涉。有人认为本章的预言非常重要,所以值得付出这么大的代价。也有人认为伯拉是指其他地方。他们提出了几个不同的说法。一,它是在耶路撒冷附近一条尚未确认的干河;二,Perath 是巴拉(Parah) 的误拼(书18:23),据认为在亚拿突东北约5.3公里处;三,它是巴兰山,与阿奎拉希腊语文本一致。最后一种说法可谓之捕风捉影。尽管无法确定耶利米究竟有没有到过著名的幼发拉底河,把腰带藏起来,但这个象征性预言的应用却是确定无疑的。腰带象征以色列家(耶13:11)。把腰带藏起来,就是把百姓掳到巴比伦。

5 我就去,照着耶和华所吩咐我的,将腰带藏在伯拉河边。

6 过了多日,耶和华对我说:“你起来往伯拉河去,将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”

  没有说带子藏多久,但这段时间足以使它变坏无用(见第7节)。

7 我就往伯拉河去,将腰带从我所藏的地方刨出来,见腰带已经变坏,毫无用了。

  变坏shachath)。“毁坏”或“毁灭”。

8 耶和华的话临到我说

9 “耶和华如此说:我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。

  百姓罪恶悖逆的心中滋生出虚浮,自持和骄傲来。打击这个城市的骄傲,可能指打击耶路撒冷最大的骄傲——圣殿(见耶7:4注释)。

10 这恶民不肯听我的话,按自己顽梗的心而行,随从别神,事奉敬拜,他们也必象这腰带变为无用。”

  顽梗。直译是“固执”。

11 耶和华说:“腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我,好叫他们属我为子民,使我得名声,得颂赞,得荣耀;他们却不肯听。”

  以色列全家。本节解释预言的表号。腰带代表以色列家和犹大家。

  属我为子民。上帝提醒惦的子民,如果他们忠于惦,顺从惦的旨意,将会有什么样的前途(见申7:626:18,1928:1,13;见《SDA圣经注释》本卷第25-38页)。

12 “所以你要对他们说:‘耶和华以色列的上帝如此说:各坛都要盛满了酒。’他们必对你说:‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢?

  nebel)。在这里不是皮袋(no'd,见诗56:9注释),而是大陶罐(见赛30:14;哀4:2)。

  盛满了酒。许多人不明白这个特殊比喻的属灵意义,就带着一半惊讶,一半嘲笑的口吻问道:“我们难道不知道每个坛子里都盛满了酒吗?”为什么耶利米要把他们已经知道的事情对他们说呢?

13 你就要对他们说:‘耶和华如此说:我必使这地的一切居民,就是坐大卫宝座的君王和祭司,与先知,并耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉。’”

  直接涉及南部王国最后历史的犹大国王有约哈斯,约雅敬,约雅斤和西底家(见王下23:31-24:20;《SDA圣经注释》卷二第94-98页)。他们也许都是先知心里所想到的。

14 耶和华说:“我要使他们彼此相碰,就是父与子彼此相碰;我必不可怜,不顾惜,不怜悯,以致灭绝他们。

  指陶制的器皿(见第12节注释),代表当地的居民。

15 你们当听,当侧耳而听。不要骄傲,因为耶和华已经说了。

  骄傲是犹大常犯的罪(见第9节)。

16 耶和华你们的上帝未使黑暗来到,你们的脚未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他;免得你们盼望光明,他使光明变为死荫,成为幽暗。

  当将荣耀归给惦。这是认识上帝及其要求的人所应当做的。如在亚干案件里(书7:19),这样的举动还包括认罪。

  昏暗山。直译是“朦胧的山”,可能指以色列人因为犯罪,不久将遭遇惩罚和绝望的乌云和黑暗(见赛59:9,10)。

17 你们若不听这话,我必因你们的骄傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流泪,因为耶和华的群众被掳去了。

  我必因(你们的)骄傲在暗地哭泣。说明先知眷恋和深爱他的同胞(见哀1:16;见对耶9:1节的注释)。

  耶和华的群众。比喻上帝表明惦对惦子民的亲情(见亚10:3;约10:1-6)。

18 你要对君王和太后说:你们当自卑,坐在下边;因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了。

  太后gebirah)。据认为指国王约雅斤(耶哥尼雅)的母亲尼护施他(见耶29:2;王下24:8)。Gebirah也曾指亚撒的母亲(见王上15:13;代下15:16)。这些太后有时在王国的事务上发挥重大影响。亚他利雅的篡位就证明这一点(见王下11;见但5:10注释)。

  头巾。直译是“遮头的东西”。

19 南方的城尽都关闭,无人开放;犹大全被掳掠,且掳掠净尽。

  南方negeb)。犹大南部的一个地区(见《SDA圣经注释》卷一第321页插图)。

  全被。强调掳掠的彻底性,涉及整个国家,包括南方的城市。

20 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众,就是你佳美的群众,如今在哪里呢?

  从北方来的人。巴比伦通常是从北方侵入巴勒斯坦的(见耶1:14注释)。

  你佳美的群众。本节采用拟人的手法。“你”的原文是阴性的,指锡安山。“群众”指犹大的居民。锡安本应温柔地照顾他们。她却放纵罪孽,无耻地疏忽了“主的群众”(第22节)。

  发出这个问题的背景是即将临到的入侵,因为本句指出:“要举目观看从北方来的人。”先知尖锐的问题没有得到答复。就像没有穿礼服的人一样,锡安“无言可答”(太22:12)。事实上这个问题也不需要答复。痛苦的现实太明显了。宽容的时期已经过去。羊群正落入仇敌的手中。

  现在,同样尖锐的问题也向父母,教师和属灵的领袖们发出。上帝把宝贵的灵魂交托他们照管。惦将要求惦羊群的监护人详细交帐。

21 耶和华立你自己所交的朋友为首,辖制你,那时你还有什么话说呢?痛苦岂不将你抓住象产难的妇人吗?

  辖制你。无疑指上帝(见《历代愿望》第641页)。

  你自己所交的朋友。本句含义不明。可能指犹大所信赖的对象使她失望。

22 你若心里说:这一切事为何临到我呢?你的衣襟揭起,你的脚跟受伤,是因你的罪孽甚多。

  揭起。直译是“脱去”。 脱去衣裙是最大的侮辱(见赛47:1-3;鸿3:5)。亚述的浮雕描绘了女俘所受的这种虐待。

  受伤。直译是“粗暴对待”。可能指他们会迫赤足走路,如同卑微的奴隶,或如被驱逐的妓女(见赛20:2-4)。

23 古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了。

  古实人。英KJV版为“埃塞俄比亚人”,来自尼罗河上游(见创10:6注释;见《SDA圣经注释》卷二第52页),是犹大百姓所不熟悉的(见耶38:10)。这里用古实人来比喻犹大百姓怙恶不悛的不幸事实。他们靠自己根本无法“改变”其罪恶的行径。等待他们的,只能是被掳的命运。

  便能行善了。说明如果离开上帝的大能,人的任何努力都无法克服罪恶(见王上8:46;诗130:3;箴20:9;传7:20;罗3:9-127:22-8:4;约壹1:8-2:2)。

24 所以我必用旷野的风吹散他们,象吹过的碎秸一样。

  碎秸qash)。指打谷场上牛踏谷粒后所剩下的碎秸,将被横扫阿拉伯沙漠的可怕热风吹走(见耶4:11注释)。

25 耶和华说:这是你所当得的,是我量给你的分;因为你忘记我,倚靠虚假(或作:偶像)。

  虚假。可能指拜虚神。

26 所以我要揭起你的衣襟,蒙在你脸上,显出你的丑陋。

  见第22节注释。比喻百姓恬不知耻。

27 你那些可憎恶之事,就是在田野的山上行奸淫,发嘶声,做淫乱的事我都看见了。耶路撒冷啊,你有祸了!你不肯洁净,还要到几时呢?

  行奸淫。比喻以色列人拜偶像(见耶3:20)。

  发嘶声。比喻犹大抑制不住的拜偶像的欲望(见耶2:24;参耶5:8)。

  洁净。本节的最后表达了上帝亲切地盼望以色列人进行属灵的改革,但在希望中夹杂着悲伤绝望的语气,因为百姓坚持不改变自己的行径。