提要：1 上帝用藏在幼发拉底河的麻布带子作为表号，预言惦子民的毁灭。12 以盛满酒的坛子为比喻，预言他们沉浸在不幸之中。15 劝诫他们躲避即将来到的惩罚。22 说明他们可憎的罪行是他们遭灾的原因。

1 耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”

　　耶和华对我如此说。本章的事件很可能发生在公元前597年，约雅斤执政的三个月间，因为有人认为18节所提到的，可能是其母后（见该节注释）。况且约雅斤的母亲尼护施他经常与约雅斤的执政相提并论（见王下24:6-8,12,15；耶22:24,26；29:2）。

　　买。或“取得”。

　　麻布带子束腰（'ezor）。“腰带”，象征上帝紧紧系在自己身上的以色列人（见耶13:11）。

　　不可放在水中。衣服在水中浸湿容易腐烂（见第7节）。

2 我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。

　　买了。英KJV版为“取得”。

3 耶和华的话第二次临到我说：

　　没有说第一次和第二次之间相隔多少时间。

4 “要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”

　　由于从伯拉河（Parath，即幼发拉底河）到耶路撒冷的最短距离约为350英里（528公里），有人怀疑它真的是指幼发拉底河，还是指同名的另一个地方。耶利米往返幼发拉底河二次。一次是去把腰布带藏起来（耶13:4,5），另一次是去取回（第6,7节），需要经过1400英里艰辛的跋涉。有人认为本章的预言非常重要，所以值得付出这么大的代价。也有人认为伯拉是指其他地方。他们提出了几个不同的说法。一，它是在耶路撒冷附近一条尚未确认的干河；二，Perath 是巴拉（Parah） 的误拼（书18:23），据认为在亚拿突东北约5.3公里处；三，它是巴兰山，与阿奎拉希腊语文本一致。最后一种说法可谓之捕风捉影。尽管无法确定耶利米究竟有没有到过著名的幼发拉底河，把腰带藏起来，但这个象征性预言的应用却是确定无疑的。腰带象征以色列家（耶13:11）。把腰带藏起来，就是把百姓掳到巴比伦。

5 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。

6 过了多日，耶和华对我说：“你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”

　　没有说带子藏多久，但这段时间足以使它变坏无用（见第7节）。

7 我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。

　　变坏（shachath）。“毁坏”或“毁灭”。

8 耶和华的话临到我说：

9 “耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。

　　百姓罪恶悖逆的心中滋生出虚浮，自持和骄傲来。打击这个城市的骄傲，可能指打击耶路撒冷最大的骄傲——圣殿（见耶7:4注释）。

10 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必象这腰带变为无用。”

　　顽梗。直译是“固执”。

11 耶和华说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。”

　　以色列全家。本节解释预言的表号。腰带代表以色列家和犹大家。

　　属我为子民。上帝提醒惦的子民，如果他们忠于惦，顺从惦的旨意，将会有什么样的前途（见申7:6；26:18,19；28:1,13；见《SDA圣经注释》本卷第25-38页）。

12 “所以你要对他们说：‘耶和华以色列的上帝如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’

　　坛（nebel）。在这里不是皮袋（no'd，见诗56:9注释），而是大陶罐（见赛30:14；哀4:2）。

　　盛满了酒。许多人不明白这个特殊比喻的属灵意义，就带着一半惊讶，一半嘲笑的口吻问道：“我们难道不知道每个坛子里都盛满了酒吗？”为什么耶利米要把他们已经知道的事情对他们说呢？

13 你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。’”

　　直接涉及南部王国最后历史的犹大国王有约哈斯，约雅敬，约雅斤和西底家（见王下23:31-24:20；《SDA圣经注释》卷二第94-98页）。他们也许都是先知心里所想到的。

14 耶和华说：“我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”

　　指陶制的器皿（见第12节注释），代表当地的居民。

15 你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。

　　骄傲是犹大常犯的罪（见第9节）。

16 耶和华你们的上帝未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。

　　当将荣耀归给惦。这是认识上帝及其要求的人所应当做的。如在亚干案件里（书7:19），这样的举动还包括认罪。

　　昏暗山。直译是“朦胧的山”，可能指以色列人因为犯罪，不久将遭遇惩罚和绝望的乌云和黑暗（见赛59:9,10）。

17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。

　　我必因（你们的）骄傲在暗地哭泣。说明先知眷恋和深爱他的同胞（见哀1:16；见对耶9:1节的注释）。

　　耶和华的群众。比喻上帝表明惦对惦子民的亲情（见亚10:3；约10:1-6）。

18 你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边；因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。

　　太后（gebirah）。据认为指国王约雅斤（耶哥尼雅）的母亲尼护施他（见耶29:2；王下24:8）。Gebirah也曾指亚撒的母亲（见王上15:13；代下15:16）。这些太后有时在王国的事务上发挥重大影响。亚他利雅的篡位就证明这一点（见王下11；见但5:10注释）。

　　头巾。直译是“遮头的东西”。

19 南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。

　　南方（negeb）。犹大南部的一个地区（见《SDA圣经注释》卷一第321页插图）。

　　全被。强调掳掠的彻底性，涉及整个国家，包括南方的城市。

20 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？

　　从北方来的人。巴比伦通常是从北方侵入巴勒斯坦的（见耶1:14注释）。

　　你佳美的群众。本节采用拟人的手法。“你”的原文是阴性的，指锡安山。“群众”指犹大的居民。锡安本应温柔地照顾他们。她却放纵罪孽，无耻地疏忽了“主的群众”（第22节）。

　　发出这个问题的背景是即将临到的入侵，因为本句指出：“要举目观看从北方来的人。”先知尖锐的问题没有得到答复。就像没有穿礼服的人一样，锡安“无言可答”（太22:12）。事实上这个问题也不需要答复。痛苦的现实太明显了。宽容的时期已经过去。羊群正落入仇敌的手中。

　　现在，同样尖锐的问题也向父母，教师和属灵的领袖们发出。上帝把宝贵的灵魂交托他们照管。惦将要求惦羊群的监护人详细交帐。

21 耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住象产难的妇人吗？

　　辖制你。无疑指上帝（见《历代愿望》第641页）。

　　你自己所交的朋友。本句含义不明。可能指犹大所信赖的对象使她失望。

22 你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。

　　揭起。直译是“脱去”。 脱去衣裙是最大的侮辱（见赛47:1-3；鸿3:5）。亚述的浮雕描绘了女俘所受的这种虐待。

　　受伤。直译是“粗暴对待”。可能指他们会迫赤足走路，如同卑微的奴隶，或如被驱逐的妓女（见赛20:2-4）。

23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。

　　古实人。英KJV版为“埃塞俄比亚人”，来自尼罗河上游（见创10:6注释；见《SDA圣经注释》卷二第52页），是犹大百姓所不熟悉的（见耶38:10）。这里用古实人来比喻犹大百姓怙恶不悛的不幸事实。他们靠自己根本无法“改变”其罪恶的行径。等待他们的，只能是被掳的命运。

　　便能行善了。说明如果离开上帝的大能，人的任何努力都无法克服罪恶（见王上8:46；诗130:3；箴20:9；传7:20；罗3:9-12；7:22-8:4；约壹1:8-2:2）。

24 所以我必用旷野的风吹散他们，象吹过的碎秸一样。

　　碎秸（qash）。指打谷场上牛踏谷粒后所剩下的碎秸，将被横扫阿拉伯沙漠的可怕热风吹走（见耶4:11注释）。

25 耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的分；因为你忘记我，倚靠虚假（或作：偶像）。

　　虚假。可能指拜虚神。

26 所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。

　　见第22节注释。比喻百姓恬不知耻。

27 你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？

　　行奸淫。比喻以色列人拜偶像（见耶3:20）。

　　发嘶声。比喻犹大抑制不住的拜偶像的欲望（见耶2:24；参耶5:8）。

　　洁净。本节的最后表达了上帝亲切地盼望以色列人进行属灵的改革，但在希望中夹杂着悲伤绝望的语气，因为百姓坚持不改变自己的行径。