审判列国的神谕

耶利米作为列国的先知（1:5>一5），他向犹大邻近的国家宣告特别的预言。审判其他国家的神谕在先知书中是一个普遍的特色（参赛 13>赛十三至赛 23>二十三；摩 1>摩一至摩 2>二；结 25>结二十五至结 32>三十二）。耶利米神谕的大意是巴比伦的入侵是神对列国的审判，但至终巴比伦也会受罚，而犹大终能脱离她的逼迫。这方面在二十五章15至19节已有提及，但现在是更详尽的在先知最后的预言中宣告出来。
四十六1-28 审判埃及

埃及充满骄傲，因为它在预言中象征给人虚假的希望和信靠之地。第一个神谕（3-12节）显然是指着在主前605年，巴比伦在幼发拉底河上游迦基米施的地方打败埃及之事（2节）。它描绘埃及的军队准备作战（3-4节），骄傲地自埃及出发，以为她的力量强大，好像尼罗河涨发时的情形（7-8节）。但这里的语调是讽刺性的，因为充足准备的军队不久便落在惶恐之中（5节；比较6:25>六25；那曾用来攻击犹大的说话现在用来攻击埃及）。从尼罗河来的势力，再加上从非洲和希腊来的雇佣兵（9节），在幼发拉底河上战败（6节）。这巨大兵力的崩溃是出自神的作为，在惦报仇的日子，埃及的失败尤如被献祭的祭物（10节）。她本欲征服别人和增加势力，但结果她的损伤极大，甚至那些从外地来的天然资源都不足以治疗她（11节；比较8;22>八22）。
第二个神谕（14-26节）是警告巴比伦将入侵埃及境内（比较44:29-30>四十四29-30；参2:16>二16和44:1>四十四1有关所提及的名字的所在）。在战败的混乱之中，那些雇佣兵逃回自己的国家（16节）。
第17节

第17节的说话是使用读者合弗拉的名字，以它为一个双关语，并且暗示他们在与巴比伦交战上的计算错误。埃及的遭遇甚惨，甚至有人被掳，使人想起犹大的命运（19节；比较2:15>二15，4:7>四7，9:12>九12）。他泊和迦密是高耸和多产的象征，在此处是比喻巴比伦军队的优越（18节）。埃及的雇佣兵逃走后，她便落入可耻的溃败中，无助地面对敌人的杀戮，好像一个被蝗虫侵食的森林（21-24节）。刑罚临到埃及的神明和君王，也临到那些依赖他们的人，也包括那些逃亡的犹太人（25节）。
应许埃及复兴的话是不寻常的（26节下），但这并非没有前例可援（参赛 19:23-25>赛十九23-25）。神不单是刑罚人，惦也施行拯救，至终甚至拯救整个世界。
审判埃及的神谕之后是一些安慰散布各方的犹大的说话（27-28节）。在神审判列国的时候，惦将会复兴他们。这些说话是复述三十章10至11节所说的，在那里记载关乎犹大复兴的长篇预言。

四十七1-7 审判非利士

非利士人强盛的时期早在大卫王朝未兴起以先，那时距离耶利米有数世纪之久。这里记述埃及攻击他们，可能是在埃及与巴比伦在迦基米施交战的时候（1节）。迦萨是在沿岸的平原，正是军队的南北通道要冲。在耶利米的时候，列国遇上突如其来的巨变，使到该地区的许多地方发生可怕的遭遇。埃及虽然不能战胜巴比伦，却可以蹂苓弱小的非利士国（2节；参46:7-8>四十六7-8）。这里对痛苦的描写是极之残暴的（3-7节）。
迦萨的灾祸是由于这特殊的历史背景和因由，从非利士冗长的历史看这事，她的刑罚被看为她犯罪的缘故。这是神的刑罚，她的末日来到了（4上、7节）。这是神行使惦的权柄在历史之中，即使这些事情似乎可以单凭人为和从政治的角度去解释它们。

四十八1-47 审判摩押

摩押是以色列人的一个世仇（士 3:12-14>士三12-14；王下 3:4-27>王下三4-27）。她是西底家的盟国之一，企图合谋对抗尼布甲尼撒（27:3>二十七3）。但其实她出兵协助巴比伦与西底家为敌（王下 24:2>王下二十四2）。本处的神谕记述的事情大概是发生在主前582年，尼布甲尼撒平服摩押的背叛。
本章中常出现的地名是在摩押境内的各地，在死海的东边。有一些地方是在约书亚征服迦南的时候，由耶和华划分给流便支派的（民 32:3>民三十二3、 民 32:37-38>37-38；书 13:15-19>书十三15-19）。这里虽然没有明说这是摩押受罚的因由，却可能暗示这是迦南地圣战的成全。
神谕在开始时（1-6节），描述一个国家在忍受着被侵略的痛苦，正如犹大曾因巴比伦而受苦一样（比较4:19-31>四19-31）。随之便用讽刺的口吻来描绘错误信赖的后果，就是被掳的耻辱和敌人得胜。战败国的神明，它便是摩押人所敬拜的基抹，是所罗门离开耶和华时曾经敬拜过的（王上 11:7>王上十一7、王上 11:33>33）。用这种方法来显示被战败之神明的软弱是古代战争中一件常有的事。那‘行毁灭的’（8节）大概是指巴比伦。
第10节

第10节所提及的咒诅是借用了在圣战中的语言，因为它要求全然的毁灭（比较撒上 15:3>撒上十五3、撒上 15:11>11）。摩押被巴比伦毁灭是出自耶和华对她的刑罚。
开始时，摩押被描述在自满之中突遭巨变（所用的意象为成熟的酒突然被倒出来；11-12节），继而她在骄傲中被降卑（14-17节）。令人注目的是耶和华在这里自称为‘君王’（同样出现在46:18>四十六18），为要强调惟有惦有权处置人类的事件，而非摩押王或尼布甲尼撒，后者不过是惦的仆人（25:9>二十五9）。随后有更多毁坏的事情发生（18节；比较14:1-12>十四1-12对犹大的形容），描述中包括了全地（19-25节）。此处指出摩押的骄傲是她特别的罪恶，尤其是对以色列人的态度（26-30节）。摩押因骄傲而堕落（28节）。在她的苦痛中，先知为她哭泣，正如他为他的百姓悲哀一样（31-32节；参9:10>九10；亦比较48:33>四十八33和16:9>十六9）。摩押最后也像犹大一般，成了人讥讽的对象（39节；参24:9>二十四9）。
最后的神谕（40-47节）重复一些重要的主题，那‘鹰’是指尼布甲尼撒（40节）。无法逃脱的刑罚的图画（44节），使人想起阿摩司书五章19节的辩论。最后的耻辱是被掳（46节），第45-46节是引用一个古代的神谕，它首先记述希实本国王西宏被征服的事迹（民 21:28-29>民二十一28-29），这事情将要再次出现。
在谈及审判之后，最后是救恩的来临（47节；比较46:26>四十六26下），其中所用的语言是引用在安慰之书中有关犹大复兴的描述（29:14>二十九14，30:3>三十3等）。审判的神也是恩慈的主，惦的恩慈不单在一个国家里彰显，它甚至会恩及惦的仇敌。

四十九1-39 一些简短的神谕

四十九1-6 审判亚扪

亚扪也像摩押一样，是以色列人远古的仇敌（士 11:4-33>士十一4-33），她曾出兵协助尼布甲尼撒（王下 24:2>王下二十四2），但最后加入联盟，反对巴比伦（27:3>二十七3）。亚扪人的罪行是他们对以色列人历来的仇恨，他们奉玛勒堪神（或米勒公）的名字侵占以色列人的土地（1-2节）。这种侵夺以色列土地的举动是冒犯了以色列人的神，因惦曾将这地赐给惦的百姓，并且惦的名字也一并系在其中。
再一次，这国民可怜地被侵略和被掳掠，国神也被羞辱（3节）（希实本是一个位在边界上的城镇，可能在不同的时期分别隶属摩押和亚扪；3节，比较48:2>四十八2）。耶利米所惯用的主题也在这里出现，指出亚扪人虚谎地信赖自己的力量和财富，因而招来审判（4-5节）。但亚扪也像埃及和摩押一样（46:26>四十六26下，48:47>四十八47），后来得到复兴。

四十九7-22 审判以东

以东本与以色列人的亲属，以东是雅各的兄弟以扫的后代（8节；比较创 25:29-30>创二十五29-30）。但因着过往的历史和在耶利米的时候，以东人对以色列人的仇视，使双方的关系破裂。以东协助巴比伦攻打犹大，便是引致俄巴底亚书中谴责她的神谕的由来。
以东在死海的南端，显然以她的智慧而闻名（约伯的‘安慰者’之一以利法便是从以东的一个镇提幔而来；伯 4:1>伯四1），但她的智慧却不能扭转那将要来和不可避免的灾害，她在山上的洞穴也不能保护她（10节）。他们中间软弱的人要靠赖耶和华的怜悯（11节）。那杯（12节）是愤怒的杯，各国的人都要喝（25:15>二十五15）。

第12节

第12节是一种修辞法，强调以东该受这刑罚。波斯拉（13节）是在耶利米的时候以东的京城（不同于48:24>四十八24在摩押的波斯拉）。
在这藏匿之地，却没有能逃脱审判的隐密之处（14-16节；参俄1:1-4>俄1-4）。有些毁灭的景象曾经用来形容犹大的情形（18-19节；参10:6>十6，23:14>二十三14）。那鹰无疑地是再一次指着尼布甲尼撒而言（参48:40>四十八40）。
四十九23-27 审判大马色

大马色代表叙利亚，她是以色列人另一个古代的仇敌；一些在以色列以北较少的邦国如哈马和亚珥拔也包括在内。耶利米讲论她们的倾覆和悲惨下场，对我们是耳熟能详的，这些国家在耶利米之前是兴盛的，先知可能是使用一些旧的神谕去形容她们，对大马色前任君王使哈达的谴责已经成了一个固定的成语（参摩 1:4>摩一4）。
四十九28-33 审判基达和夏琐

这神谕是关乎在以色列东边的阿拉伯游牧民族，他们是古代的米甸人和亚玛力人的后代（士 6:3>士六3；比较创 25:13>创二十五13）。神谕中提及惊吓和掳掠人口的事（比较6:25>六25，9:11>九11）。这些游牧民族住在无城墙保护的城镇中，无助地受到侵略，这显明了他们虚假的信心。
四十九35-39 审判以拦

以拦是在巴比伦东边一个重要的势力，但在尼布甲尼撒的时候被征服了。这里提及的‘四风’（36节）是为了表达耶和华的能力遍布全地（结 37:9>结三十七9；但 8:8>但八8；亚 6:1-8>亚六1-8）。巴比伦凌驾在以拦之上，并被神使用去审判犹大和列国，这一切都在神的控制底下。但到末后，以拦也将得到复兴（49:39>四十九39；比较48:47>四十八47）。
五十1至五十一64 审判巴比伦

审判列国的神谕在结束时，是连串冗长的审判巴比伦的神谕。巴比伦这个毁灭者充斥在全书之中，她在书中占了重要的地位，这是因为她是神愤怒的工具，用来对付惦不信的子民。但现在这些审判却指向她自己，这是预言中一个主要的逻辑，就是那毁灭者至终也被毁灭。她战胜列国的能力并不是耶和华在历史中最后的作为。我们已经知道惦会再次将救恩和福祉赐给惦的百姓（30>三十至33>三十三章）。在神的公义审判中，巴比伦的末日必定来到（参25:11-12>二十五11-12、25:17-26>17-26）。
五十2-17 从北方来的强敌

米罗达是巴比伦的至高神，是创造史诗中的英雄。以赛亚书四十六章1节提及波勒，他本来是另一位神明，但后来显然被视为同一位神。对巴比伦的谴责透切地从她的神明开始，虽然犹大被掳到异地和被统治，但这些神明并没有证明他们比耶和华优胜；相反地，他们的软弱在现今显露出来（比较48:7>四十八7）。
对犹大而言，巴比伦曾是从北方来的仇敌（1:14>一14，6:1>六1）。现今时移势易了（3、9节；亦参51:27-28>五十一27-28）。没有任何势力拥有管理全地的绝对权柄，只有耶和华才有。
当巴比伦倾倒时，犹大便可以自由去悔改归向她的神。这回转在大体上是被视为以色列人的复兴。他们将寻找锡安，但不再像以往般虚假地信赖一个地方（7:1-15>七1-15），他们是寻找神在真理中向惦们启示惦自己（参赛 2:2-4>赛二2-4），并且他们会在那里更新那古时的圣约（5节；比较31:31-34>三十一31-34）。关乎犹大的罪恶和刑罚现在用过去的时态说出来（6-7节；参赛 40:1-2>赛四十1-2），被掳归回的应许也因着神的命令而更显真实（8节）。
巴比伦首要的罪行是她轻蔑神的子民和惦的地（11节）。当耶和华为惦施行的刑罚而悲哀时，巴比伦却在欢呼和抢掠。因着这缘故，耶和华对抗巴比伦的行动含有特殊的复仇意义（15节）。神将使她的骄傲变为羞辱，她的财富和繁华要变成荒场，在过往惯用于他人的刑罚现今反要降在她身上（12-15节）。不单犹大，甚至其他受苦的国家如今也可以自由地回国（16节）。
神谕的第一部分结束时，反映以色列百姓的两次被掳（17节），第一次是在主前722年北国落入亚述的手中，继后是败于巴比伦，这一切都是神的作为。这故事结束时提及惦百姓的复兴。
五十18-32 以色列和犹大

复兴的事再次被视为发生在历史的以色列人身上（20节）。这图画从字面的意义转移到象征的层面上，因为北国以色列已不再是一个实体的国家。这个被掳后得以复兴的事情，虽然它本身是一个真实的救恩，但它也是一个投影，其实体是藉着那在十字架上受死的那位犹太人，神在犹大的全地上带来全人类的救恩。
与巴比伦的争战生动地被描绘出来（21-24节），这是耶和华的圣战，惦自己要亲自作战，毁灭的事有点像献祭（25-28节）。再一次地，报仇的观念被提出来，这回直接地连系到圣殿（28节）。毁坏圣殿一事是极度亵渎神和对神不敬的行为，虽然此事是神自己降旨，要刑罚惦的百姓。但这是向神的管理发出一个挑战，这行动出自一个傲慢的国家（29-32节）。因此惦对巴比伦施行审判，为要向列国显明惦才是万有的主宰。当时候来到，胜利将以圣殿的重建表明出来。

五十33-46 ‘他们的救赎主大有能力’

历史被逆转，在先前的时候，耶和华指控惦的百姓犹大所犯的罪，但现今惦却为他们辩白（34节的‘冤’在原文与2:9>二9的‘争辩’为同一词语）。在此惦扮演他们的救赎主的角色（34节）。这名称来自古以色列的俗例，根据这一俗例，一个寡妇和孤儿可以被另一个家庭的成员所收养（参得 4>得四）。当救赎主这一名称用在神自己身上的时候，惦是强调惦与百姓之间的关系。救赎是个人性的，并要付出很大的代价，为要使被救赎者与救赎者紧密地结合。这个在旧约背景中的习俗，便是耶稣基督拯救人类脱离罪恶的根源。
最后，神为了惦的百姓而施行审判，惦是根据惦在三十至三十三章中复兴的应许而遵守惦的信实。
巴比伦的倾倒继续被描绘下去。有很多以前用来描写犹大被罚的主题现在用在巴比伦的身上，并且加上一些讽剌的味道。这些主题例如是刀剑（35-37节；参14:12>十四12）、干旱（38节；参14:1>十四1）、被掳（39-40节；参4:29>四29）、从北方来的仇敌（41-43节；参6:22-24>六22-24，这是一个实质上重复的记述）。最后数节经文（44-46节）重复四十九章19至21节的说话（审判以来），但现在巴比伦成了那被掳掠的。她的坠落是神对整个世界计划中的一部分（46节）。
五十一1-10 神为锡安辩白

耶和华对抗惦先前的特使巴比伦，这事显出惦并没有完全和永远地放弃惦立约的百姓。惦没有‘丢弃’他们（第5节的原文意思为‘使她们成为一个寡妇’），便是惦救赎他们的另一个表达方式（50:34>五十34）。巴比伦曾经使全地经历神的愤怒（7节；参25:15>二十五15）；现在她自己却不能被医治（9节；这正好与三十17神应许治愈以色列或犹大成了一个对比）。耶和华已经为锡安施行审判（10节代表人和地两方面，这里的说话是那些归回的人说的）。惦已经拯救惦的百姓，并使他们获得公义的昭雪。这用语预示了后来使徒保罗所说的‘因信称义’──就是那些不配的人因着神的恩典而得着救恩。
五十一11-24 报复巴比伦

报复的事现在变成了一个主要的题旨，这事再次被题说是因为巴比伦毁坏圣殿，侮慢神（11节；比较50:28>五十28）。那本来是一度丰裕和有能力的，现今却被审判（13节；比较25:12>二十五12）。玛代（11节）是古代世界中的一个新势力，她就在尼布甲尼撒广阔的帝国倾倒时兴起。古列的来临一事已由以赛亚透露出来（赛 45:1>赛四十五1），他是玛代的君王，并在波斯取得势力，他又为波斯帝国预备了道路。在圣经故事中，这些表面上不能克服的帝国的更换，其本身是证明了人类力量的软弱，同时也显出了神‘软弱’的力量（参但 2:31-45>但二31-45；林前 1:25>林前一25）。
耶利米攻击那些拜偶像的宗教，他将耶和华真实创造的能力，与那些假神的软弱作一对比（15-19节）。这些说话在以前用来攻击犹大（10:12-16>十12-16），现在却转用在巴比伦身上。
在最后这段落中，巴比伦的武力被神用作手中的器具一事再被提出来，她是因着神的委任而存在的（20-23节）。但在第24节的附录中才显明她在末后的结局。

五十一25-32 列国攻击巴比伦

列国攻击巴比伦是一件带着讽剌和意想不到的事，因为巴比伦在过去曾征服犹大和许多国家，而且这是神所命令的（27:4-8>二十七4-8）。现今玛代被描绘成带领着列国（28节），正如巴比伦曾经领导她的属国一般（参王下 24:2>王下二十四2；27节中的情况成了46:23>四十六23的一个相反的描述）。巴比伦如今在最后的关头和绝望的痛苦之中，她变得衰竭和沮丧，她本来拥有的城墙和水源是她庞大的抵御力量，但现今面对着敌人的攻势和残暴的策略，这一切都变得不济事（29-32节）。
五十一33-34 犹大的胜利

在巴比伦势力之下受苦的犹大百姓（34-35节）所说的话，使我们想起诗篇一三七篇，其中记有她对欺压她的人一些可怕祷告。但这里跟着有耶和华的说话，再一次预言这帝国的倾倒。因为神为他们伸冤（36节；参50:34>五十34），这里也如上一个段落中所提及的，这城市拥有充足的水源（36节），因为它坐落在幼发拉底河边。这位于米所波大米，就是所谓的‘两河流域’，但依赖天然的资源和好处并不能救他们逃脱神的审判。
‘示沙克’（41节）是巴比伦名字的暗语（参25:26>二十五26）。‘彼勒’（44节）是国中的一位神明（参赛 46:1>赛四十六1），它虽然有过往的成就，但至终胜不过耶和华神。

五十一45-58 ‘从巴比伦出来！’

在审判巴比伦的神谕中的最后部分，是命令被掳的人要逃脱出来。现今的机会已来到了（45-46节），这逃亡的事情并不是神所命定，不可以抗拒的行动，这事其实需要百姓的信心、顺服和勇气；因为在众多的谣传中，常传闻这城的倾倒并给人带来希望，但不久之后希望又被粉碎，这情形很可能会使神的百姓感到气馁（一个类似的呼吁亦出现在赛 55:6>赛五十五6）。故此，神在此因他们的害怕而给他们一个重新的保证（47-48节）。
巴比伦的受罚主要是因为他们对神的百姓行恶（49节）。再次提及这痛苦的事情，特别集中在圣殿被毁一事上（51节），目的是指出神应许的成就，甚至连巴比伦的神明也被降卑。从前巴比伦带给别国许多的痛苦，在将来她会受到完全的报应（56-57节）。

五十一59-64 一个预言性的表征

审判巴比伦的神谕在结束的时候，记述了一个信息和表征；日期是在西底家王在位的时候。他曾经访问巴比伦，这大概解释了她崛起的因由（27:3>二十七3）。西莱雅是巴录的兄弟（比较32:12>三十二12），他依循耶利米的吩咐，要用一个表征来宣布巴比伦的灭亡。书卷上的话可能包括部分或全部有关审判巴比伦的神谕。这神谕记在耶利米书五十至五十一章，并没有日期注明。
附注

在新约中的‘巴比伦’ 耶和华对巴比伦的审判的重要性比较拯救古代的犹大一事更为意义深远。巴比伦象征着这世上反对神统治的势力，启示录十七至十八章中所描述的巴比伦，便是根源于旧约中关乎巴比伦之审判的神谕。在那里提及的‘巴比伦’，首先是指逼害早期教会的罗马帝国，并延伸至所有与神和惦的百姓为敌的。审判巴比伦，是指出在一切罪恶和压迫底下，每一个基督徒都获勉励要站稳，并且相信神在惦安排的时候，会战胜这些邪恶的力量。