回忆书内大事提要
耶利米为先知，始自纪元前518年，即约西亚王第十三年。与他同时为先知的，有西番雅、哈巴谷等。后有但以理、以西结与其晚年同任圣职。约西亚王死后，犹大国不久亦被掳到巴比伦，耶利米仍住在犹大，向那些余民工作(王下24:14)，直到他们下到埃及，耶利米也与他们同下埃及，就死在那里。这是被掳七十年初期的事，耶利米在犹大被掳前，在被掳的民中说预言，接续被掳以前的先知而又与以西结，但以理同工，接续被掳时的先知。他所见的异象，说的预盲。包括巴比伦的奴轭；七十年满期回国；分散在列邦，最后荥恩被释返归；神与人立新约；并列强与犹大遗民受罚的日子，以及国度时代自被召至下埃及与在埃及工作以及各类的预言，全书所载事迹约包括四十一年的时期。
一、第一期的预言——约西亚在位时，主前518年至500年，耶利米为先知说预言，约分四期:
(一)首次蒙召说预言——言其幼年负轭耶和华的话临到我说(1:4)。
1、预先拣选——耶和华说:“我未将你造在腹中，我已晓得你。”“晓得”二字是言他的事工职务，已早在神的预知并预定之中，如保罗言:“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。”(加1:15)
2、分别为圣——“你未出母胎。我已分别你为圣。”如先锋约翰“在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”(路1:l5)
3、主与同在——“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”
4、说所当说——“耶和华伸手按我的口，对我说:‘我已将当说的话传给你。’”“…我吩咐你说什么话，你都要说。”
5、随主任用——“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”“我已派你作列国的先知”。人能自幼为神所选所用，实为人莫大的荣幸。
(二)再次说预言——责民离弃活泉 耶和华的话临到我说(2:1)。此次所传信息，其大概性质可分三层:
1、提醒以色列民，使他们常常想到以前蒙恩得拯救的日子(2:1-7)。
2、神责备他们，把神忘记了(2:13)。
3、神责备他们拣选无益的神(2:10-12，26-28)。这些信息皆是当时出于灵感的讲道，过后才写出来的(参考36:1—32)。
(三)继续向民众传信息一一劝民悔改蒙恩“约西亚王在位的时候，耶和华又对我说”(3:6)。此次大概性质分为四层:
1、指责犹大看见北国受罚(王下l7:1-18)而不受警戒(3:6-l0)。
2、要以同样的惩罚临到犹大为警告(3:11)。
3、神招呼他们回转(3:l2-14)。
4、应许国度最后要复兴(3:16-18)。并请求国人要开垦荒地，离开异端(3:l9-4:9)。
(四)为北国说预言——劝背道者悔改。
1、劝北方以色列的余民悔改(3:6-13，2:11)。
2、审判从北方来(4:5-6:30)。
3、以色列如何蒙饶恕与得复兴(31:2-6，15-22，27-34)。
(五)殿门口的预言——虚伪的信仰 “耶和华的话临到耶利米说:‘你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话。’”(7:1-2)责备他们信仰的虚伪，信仰不与生命打成一片，空言虚伪的信仰，更是罪上加罪(7:1-11，8:8-12)。
(六)帕勒斯听之约的预言——守约背约之关系 耶和华的话临到耶利米说(11:1)。此处的信息，最要者是根据他们破坏了帕勒斯听之约(申28:1-30:10)。以色列国被掳至亚述，和犹大国被掳至巴比伦，都是神为执行此约的警告，即申命记28章63至68节之警告。
(七)道德堕落的结果——苦难即罪的结果:
1、犹大作孽难逃厄运(8:4-9:1)。
2、道德堕落自食苦果(9:2-24，10:17-25)。
3、道德腐败家破国亡(13:l-l4)。
4、罪恶深重代祷无效(14:l-l5:9)。
5、积累主怒终遭惨祸(15:10-19:15)。
二、第二期的预言——约雅敬在位时主前500年至489年。
(一)为约西亚痛悼(22:10-l2) 约西亚乃犹大最后有名之君，拆毁邱坛，修茸圣殿，趁巴比伦方兴，亚述败绩之顷，亦兼管以色列，曾入以色列地毁伯特利之祭坛以验神人之预言(王下23:15-18)。且招集犹大以色列二国百姓，同守逾越节。是时南北二国几如复合为一。尝自殿中获律法书，读之益以奋发；惜以与埃及王法老尼哥在米吉多之战事，战败身亡；先知耶利米则为之痛哭(22:l0-l2)，且附带为约西亚的儿子约哈斯与约雅敬哀痛(22:13-23)。
(二)最后复兴之预言(23章)
1、这复兴是在大灾难之后——即经过极痛苦的大灾难(30:4-11)。
2、是自巴比伦回国后的复兴(23:l-4)。
3、与所兴起之公义苗裔有关(23:5-8)。但这不是末时的大复兴，乃是自巴比伦回国以后的复兴。
4、伪先知所受的果报(23:9-40)。
(三)犹太倾覆的判决 耶和华如此说，你去买窑匠的瓦瓶打碎，以表此地的结局(19章-20章)。
1、在众人眼前打碎瓦瓶，以为他们的定案(19:10-15)。
2、耶利米被官厅禁锢(20:1-6)。
3、耶利米之自怨(20:7-l8)。
(四)约雅敬的罪恶与灾祸(22:13-23) 如敬拜偶像，残杀无辜，焚毁书卷(36:32)。
(五)利甲族的教训(35:1-19)。
(六)被掳七十年之预言(25章)“这地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(参代下36:21，但9:2)这七十年的开始，是从犹大第一次被掳至巴比伦算起(王下24:10-15)。按考盼仲年录表，时为主前496年，被掳七十年。但以理即在此时被掳。
三、第三期之预言——西底家王在位时，自主前489年至478年。
(一)约雅斤王与母后的不幸(22:24-30)(王下24:8-16)。
(二)耶利米给西底家王的忠告(22:1-9)。
(三)耶利米给在巴比伦为俘虏者之信(29:1-32)。
(四)巴比伦加于诸国之轭(27:1-22)。
(五)哈拿尼雅之反对(28章)。
(六)神与选民另立新约(31:31-34，33:15)。
1、因大卫公义的苗裔要兴起。
2、因此新约是铭于心中。
(七)耶利米在城被围最后之时刻被拘(37:11-38:28，39:15-18)。耶利米被囚共五次:
1、在城门口被捕，被诬为叛逆而下在监里(37:11-15)。2、被囚在护卫长院中。3、被掷于玛基雅淤泥的牢中(38:1-6)。4、又被拘留在护卫长院中(38:13-28)。5、被护卫长尼布撒拉旦捆锁，带他离开耶路撒冷，后在拉玛得释放(40:l-6)。
(八)犹大人逃往埃及(42-43:7)。
(九)西底家被剜出双目，用铜链拘锁带到巴比伦去(39:4-7)。此处即开始了“外邦人的日子”。这剜眼被拘即耶路撒冷“被外邦人践踏”的表明。从尼布甲尼撒时起，直至今日，仍为“外邦人的日子”(路21:24，启l6:19)。
四、第四期的预言——从主前478年起；
(一)对于在犹大之余民(40-43:3)。
(二)对于在埃及的余民(43:4-44章)。
(三)关于列国之预言(46-51章)。
(四)巴比伦沦亡的预言(51:59-64)
(五)耶路撒冷陷落(52章)。
这些论到列国的话，有近的应验，有远的应验，第46章之近的异象，是巴比伦侵犯埃及；但第27、28节是在往前看，论在哈米吉多顿的战事(启16:14；19:17)，和以色列人最后蒙恩拯救的事。耶利米第50章4至5节，也是向前看到末后的日子。感谢主，以色列民所遭遇这一切，不过是神“从宽惩治”(46:29)，都是成功了神永远的计划，神的名应当赞美。
