耶利米成了宣讲救恩的先知

二十六1-24 耶利米幸免于死

现在又回到圣殿的情景中，这时是约雅敬在位的早年。
第2-6节

第2-6节所记录的讲章其实是七章1至15节圣殿讲章的摘要，同样指出犹大必需听从神的话和不要盲目地以为拥有一个制度，就可作为保障。这里将这信息重复记载，为了要引出不同的人对先知所传神的话语的不同反应。
耶利米被一班以祭司和先知为首的人拘捕（8节），他们恼恨他，因他批评他们的敬拜和制度，众民也支持此事。他们控告耶利米是假先知，这是死罪（申 18:20>申十八20）。但困难之处是如何去分辨先知的真伪，其中一个方法就是看他的预言有否应验（申 18:21-22>申十八21-22），但这方法可能需时很久仍未能确定（这正是耶利米的情形）。他会否因他所传的信息而被判罪呢？这案情的决定可能是依据古时的先知预言的内容，有先知曾预言耶路撒冷会免于灾祸（赛 31:4-5>赛三十一4-5，赛 37:33-35>三十七33-35）。
审讯随即进行，祭司和先知们向犹大的首领控告耶利米（10-11节）。众民与首领们站在一起聆听审讯，当时不稳定的情况很容易引起许多在犹大的人对先知的不了解，并且使到群众容易受唆摆。耶利米在他的自辩中，肯定自己确是神的先知和重复他叫人悔改的呼吁，其中更隐含了京城和圣殿所要面对的威胁（12-15节）。
首领和众民要决定耶利米的真伪（16节），他们的决定得到犹大一些长老的支持，他们记得弥迦先知曾经传讲类似的信息去攻击耶路撒冷的罪恶（弥 3:8-12>弥三8-12）。如果弥迦传这样的信息是对的话，耶利米所作的亦应如是；如果百姓没有悔改，像希西家王所作的一样，那么灾祸便真的会来临。
先知乌利亚的悲惨遭遇（20-23节）表示耶利米并非孤单地作他的传道事工。他没有像耶利米一般的幸运，得到一些势力人士的庇护（参24节），因此他成了约雅敬王和那些忠于王的人之受害者。我们的记叙不单像现今的传记般叙述耶利米的故事，它更讲述在犹大的人对神话语的反应。约雅敬是被定罪的，因为他断然和强蛮地拒绝神的话（比较耶 36>耶三十六）。
要知道神在说甚么是很复杂的问题，其中一个指标就是那教师的委身（耶利米和乌利亚都愿意牺牲），虽然这不是一个绝对的条件；另一个指标是那信息与我们对神的认知是否相符。若要分辨真伪，没有其他事情可以取代研习、累积经验和祷告。常犯的毛病是随从大众（在教会内亦如是），而没有努力地寻求真理，这反成了寻求真理的障碍。

二十七1-22 服侍尼布甲尼撒

记叙又再回到西底家在位的境况，这是主前594或593年（参28:1>二十八1），西底家正与列国的使臣同谋反叛巴比伦（3节），并可能与埃及结盟。这正是耶利米曾经警告过西底家的（21:1-10>二十一1-10，24>二十四章）。那轭的表征（2节）是特别用来代表奴役的，这是神要降在列国和那些不听从耶和华的百姓身上的刑罚。
耶利米再次发挥了他作为列国的先知之权柄，在责问列国的时候，他描述耶和华的力量（5节；参申4:34>申四34），表示惦是全地的创造主，因此惦有权叫君王臣服于惦（4-7节）。最后，这点会在比伦也被神所刑罚一事中显明出来（7节；参25:12>二十五12；但 4:25>但四25）。
臣服于巴比伦的命令首先加在犹大身上，这里也加在列国之上，尤其是在那些密谋反叛的使臣中。三重灾祸，即刀剑、饥荒和瘟疫（8节；参14:12>十四12），代表了可怕的刑罚，将会降在那些拒绝这呼吁的人身上。列国也有他们的假先知，他们支持这些联盟，并在没有平安的时候说稳妥的话（9-10节）。不单犹大需要寻求真理或听从耶和华的话，同样今天也不是单单基督徒才需要听从神。
耶利米给西底家的信息（12-15节）并不陌生（比较21:1-10>二十一1-10）。但在现今的情况下，西底家受到某些先知的大力支持，他们决议要实行对抗巴比伦的政策，因此耶利米的反对行动便使形势更形紧张了。
最后的段落揭示了假先知的信息内容，背景是被掳之事已发生。约雅斤王已被掳至巴比伦，所罗门圣殿中的财宝，已被敌人掠去，这象征了巴比伦神只们的得胜。这些假先知现今说这些财宝不久将会带回来，他们所说的愈来愈显得与实况不相符，但他们仍坚持这意见。其实在圣殿中剩下的财宝也要被掠去（19节；比较52:17>五十二17；王上 7:15-37>王上七15-37）。
这些失去的财宝对犹大的百姓来说是无比重要的，他们看这些财物如同他们自己，因他们知道这些东西与他们有密切的关系。圣殿和其中的装饰都是神所赐的，但如果它们成了他们所渴望的（参7:4>七4），那它们必须被拿走。被掳的一个重要意义，就是圣殿被夺去；与此同时，它也提供了一个使人再认真地寻找神的机会。这是神选择以这方法去更新惦的百姓的原因。有时神必须让惦的百姓知道，他们是靠赖这些外在的事物，而不是信靠神。
二十八1-17 耶利米的信息得以证实

耶利米对假先知的指责，现今遇上了正面的冲突。当时耶利米仍负着轭，这轭是巴比伦将要奴役别国的表征（27:2>二十七2）。哈拿尼雅故意反对他（1节下），并向他的表征发出挑战（2节）。然后哈拿尼雅发出耶利米所反对的宣谕（2-4节；比较27:16>二十七16），应许巴比伦的压力快要解脱。这便相等于否认神在审判惦的百姓，故此这事引起了神的愤怒。
二十六章提出的问题是如何分辨真、假先知。哈拿尼雅被称为先知（1节下），他也使用了先知的宣告方式，自称奉耶和华的名而说话（26:2>二十六2；假如他奉别神的名字说话，他便会立即被人弃绝；比较申 13:1-5>申十三1-5，申 18:20>十八20）。耶利米在开始的时候没有能力去证明自己是对的，而哈拿尼雅是夸误的。他只说他希望哈拿尼雅是正确的（6节）。但他坚持他从神而得的说话，并提出自己的挑战（9节）。他的挑战是诉诸判别先知的准则，若先知的话应验，他便证明自己是真先知（申 18:21-22>申十八21-22）。但哈拿尼雅没有因此而被阻止，他折断了耶利米颈项上的轭，用这事作为一个最有力的象征（参13:1>十三1），并声言他知道神的旨意。那一天他似乎得胜了，而耶利米也退避离开（11节）。
现在耶和华给予耶利米一个戏剧性的昭雪。他透过耶利米向哈拿尼雅发出可怕的判决，好显出耶利米所说的话是真实的。耶利米回到他的对头那里，再次宣告犹大必伏在巴比伦的轭下，而且换上了铁轭（12-14节；比较27:6>二十七6）。再者，这信息藉另一个预言来加增力量，就是预言哈拿尼雅必会在那一年内去世。如果耶利米审判的信息需要较长时间才能证明其真实，则这个预言便是对此事一个即时和有力的证明。
哈拿尼雅死亡是因为他是一个假先知（申 18:20>申十八20），他拦阻百姓看见他们真正的危险。他的死也为耶利米作了一个昭雪。如果以前曾有藉口不听从他的话，现在已经没有了。
这个严肃的故事是一个意义深远的警告，警惕那些随意表示自己从耶和华得着特别信息的人。它也提醒那些将要作教师的，必须首先作个谦卑的学生，并且时常如此。
二十九1-14 ‘在巴比伦建造房屋’

如果在犹大的人希望巴比伦首次入侵的影响能快快终结，那么那些被掳的人更盼望这样。现在耶利米寄信给他们（这里附带显示了两地之间的沟通是可能的；在它们之间的商道常有交通往来。沙番的家庭再次出现，帮助耶利米，参3节，26:24>二十六24）。在巴比伦的犹太人也分成不同阶级（主要是较上层的阶层；参王下 24:14>王下二十四14），他们中间也有思想上的挣扎，先知们在唆摆说他们不久便会回国（8-9节）。
这信的内容似乎是坏的消息，但也包含了极大的鼓舞。坏消息是被掳将不会是短暂的，耶利米重复他的信息说它会延续70年之久（10节；比较25:11>二十五11）。但在如已死的被掳生活之中，却播下了新生命的种子。这信开始将先知至今仍然看似黯淡的信息转变过来。在过去，他自己没有结婚，并以此为一个表征，表示结婚和生子的事将会在犹大止息（16:2>十六2）；但现在被掳的人可以回复正常的生活（6节）。百姓可以再次生儿养女，不再像他以前的信息所谈的，预言他们将被灭绝（4:7>四7）。
正当一切计划都似乎没有果效的时候，耶和华再次为惦的百姓订下计划（11节）。从前那似是要将圣约终结的行动，其实是要带来生命，但那时只见其表面的情况而已。这故事很巧妙地显示了耶和华所想的，与人的计划之分别（箴 16:9>箴十六9；赛 55:8>赛五十五8）。那以为是没有希望的事情，真实是庸俗之爱的终结而已；但在神里面，永远都有一个真实的将来。人向神顺服和充满喜乐，不再因人性的自私而拦阻人与神的沟通。
这未来也不是寻求一些所谓‘属灵’的虚幻境界，而是存在于日常生活中；故此这里提到结婚和建造房屋的事，并且在适当的时候，他们会回归（14节）。那翻译为‘使你们被掳的人归回’的片语有更深的含义，其中暗示着生活全面的恢复。在以下数章中，这意思将再度出现。
二十九15-32 在巴比伦的先知

在被掳的人中也有先知，耶利米反对他们，并且扼要地使用他先前的一个审判信息来回答他们。他再次提及那些坏无花果的异象，这是用来斥责那些拒绝被掳的人（17节；比较24:8-10>二十四8-10）。虽然西底家仍坐在耶路撒冷的宝座上，或圣殿仍然屹立，但这些被掳的人不要相信那虚假的希望。
书信中继续用审判的话，特别针对一些先知如哈拿尼雅（耶 28>耶二十八）。他竟然宣告耶利米的说话不可信。亚哈和西底家（不是作犹大王的那位）因他们的邪淫生活显露他们的虚假（20-23节）。若依据耶利米对哈拿尼雅所说的预言的应验（28:17>二十八17），他在这里对他们的预言真是一个凶兆（22节）。尼希兰人示玛雅在远方向耶利米发出直接反对的声音，他在写给一位祭司的信中反对耶利米的话。他的大胆妄为也将受到神愤怒的审判（24-32节）。