2-40

 

有些学者主张2-22节论到北国以色列的信息主要来自先知早期的传道

，23-26节论及犹大与27-40节论及南北两国则出自先知晚期的言论。

事实上有时很难绝对分辨出先後期的神谕或所指的不同对象 ， 如6节

也论及以色列与犹大两家将来的联合，在耶路撒冷一起敬拜神。

 

 

2-6  神永远的爱

 

 

2-3

 

以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（参出14:5-23），及在旷野漂

流时神的供养照顾之往事，提醒以色列神立约的爱，因著这不改变的

爱，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，如第二次的「出埃

及」。

 

 

2          「我使他享安息的时候」：原文或作「他去寻找安息（指应许

            之地）」。全节亦可译作「耶和华如此说：那脱离刀剑的民，

            必在旷野（指被掳之地）蒙恩，我要使以色列得享安息」。

 

3          「我以慈爱吸引你」：应作「我常施慈爱给你」（参诗36:10

            ）。

 

4          「以击鼓为美」：原文作「以铃鼓为装饰」，古时妇女喜庆作

            乐时，将小摇铃挂在身上，起舞时叮叮作响（参撒下6:5;

            代上13:8; 伯21:12）；这里是代表欢乐。

 

 

7-14  以色列归家的喜乐

 

这几节风格颇似以赛亚书後半部分，表明神再次施展「新出埃及事件

」的神迹。

 

 

8          「北方」：指巴比伦。

 

            「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」：是形容整个救赎事件的神奇性。

 

9          「照他们恳求的」：或作「当他们恳求的时候」。

 

            「正直」：即平坦；河水旁和正直路，与昔日百姓出埃及时所

            经过的旷野路程成一对比。

 

            「我是以色列的父」：指神买赎以色列。

            （见本章11; 参申32:6）

 

            「以法莲」：原是约瑟的次子，後为雅各所收养（创48:5）。

            约书亚时代，以法莲支派与其他支派同分迦南地，得中部高原

            为产业。王国分裂後，此支派属於北国，并因为势力雄大，所

            以先知经常以它代表北国。

 

12        「流归」：原文或作「发光」，即面有光荣（参诗34:5; 赛60:5

            ），代表欢乐。

 

            「流归 ...... 牛犊之地」可译作「耶和华的恩惠，就是五谷、新

            酒、和油、并羊羔、牛犊而欢乐」。

 

14        「肥油」：原指祭物最好的部分，代表丰满和福乐（参诗36:8;

            63:5; 赛55:2）。

 

 

15-22  拉结不再哀哭

 

 

15-17  这是一个想像的预言

 

15        「拉玛」：位於耶路撒冷以北约八公里（五英里）的山地，大

            概俯视位於伯利恒附近拉结的坟墓 （见创35:19; 撒上10:2-3）

            。耶路撒冷陷落後，先知在此被释放（参40:1）， 他可能因此

            触景生情，想像当年拉结亦在坟墓中为其流落异乡的儿子约瑟

            ，便雅悯哀哭，并预先为其子孙在数百年後受亚述、巴比伦迫

            害哭泣。新约的作者更引用先知的话作为耶稣基督降生时，希

            律王在伯利恒屠杀婴孩一悲剧的预表。神安慰悲恸的拉结，保

            证她的儿女必归回，给沦亡的以色列提供将来复兴的指望。

 

17        「末後」：或作「後裔」。

 

18        「责罚」：或作「训谏」。

 

            「求你使我回转，我便回转」：或作「求你使我（从被掳之地

            ）归回，我便悔改（归向神）」。

 

19        「回转」：或作「偏离」，指离弃神。

 

            「拍腿叹息」：代表痛悔。

 

20        「每逢责备他」：或作「每逢提到他」或「虽然经常说话攻击

            他」。

 

            「恋慕他」：指渴望他悔过。

 

21        悔改归向神有如沿著原路返家；设立路碑是为免走错路。

 

22        「护卫」：原文作「包围」，此句原意不明显，主要指神所要

            成就的一件不寻常的事，或解释为被掳归回的选民，如婴孩在

            母亲的怀抱中获得庇护，或解释为背道被休的妻子以色列将来

            回转後，要拥抱、恋慕她的丈夫耶和华，这在以色列历史上是

            个神迹。

 

 

23-26  蒙福的犹大

 

23        指耶和华必再住在选民当中，赐福给他们。

 

26        此节意思不详，可能描述先知得见异象後的感受。

 

 

27-30  犹大与以色列的复与

 

27        「人的种和牲畜的种」：意味人和牲畜已战争中失丧，现在神

            要再次栽植。

 

29        「酸倒」：原文作「变钝」，指父亲作恶，儿子受罚。先知引

            用这格言，为要纠正当时错误的说法（谓国家受罚是受先人犯

            罪的连累）。虽然个人犯罪引致团体遭殃的例子在旧约屡见不

            鲜，事实上「个人要担当自己犯罪的结果」是旧约更基本的教

            训（参串）。

 

 

31-34  新的约

 

这是先知安慰信息的中枢，预告摩西之约将被另一新约所代替。这约

的内容包括人内心的改变、从心里真正顺服神的律法；人与神之间的

团契；对神的认识；赦罪之恩。

 

 

32        「丈夫」：原文或作「主」。

 

34        「认识」：指对神完全的顺服和委身，以致进入一个密切的关

            系。

 

 

35-37  耶和华与以色列永恒的连结

 

耶和华以自然界恒常的定律来保证　与以色列间不改变的关系。

 

 

38-40  新耶路撒冷

 

将来圣城要全部被重建、扩展、分别为圣。

 

 

38        「哈楠业楼」、「角门」：分别位於耶路撒冷东北和西北的城

            墙。

 

39        「准绳」：这里代表复兴（参结4:13; 47:3; 亚2:1）。

 

            「迦立山」、「歌亚」：位置不详，可能在耶路撒冷之西面。

 

40        「抛尸的全谷」：大概指欣嫩子谷。

            （参王下23:10; 耶7:31; 19:6）

 

            「灰」：原指焚烧祭物後所剩下的坛灰（参出27:3; 民4:13）。

 

            「田地」：有古译本作「死亡的田」，可能指欣嫩子谷献人祭

            後将尸首埋葬的地方。

 

            「汲沦溪」、「马门」：位於耶路撒冷城的东面。

 

 

 

思想问题（第30, 31章）

 

１　从25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8）是什麽时候？

　　和28:11有何分别？

　　你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？

 

２　21-22节对信徒与神的关系有何启迪？

 

３　神如何形容　对选民的爱？参31:3, 20。

　　你曾否经历神对　子民的这种爱，并有适当的回应？

 

４　从31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？

 

５　试从30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。

　　参30:8, 17; 31:10; 15:16。

 

６　按先知的描绘（31:29-34），「新约」包括那几方面特徵？

　　藉著耶稣基督的死，这新约已经建立了（参路22:14-20）。

　　试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：

　　徒13:38-39; 罗10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27;

　　你在这新约上是否有分？