提要：1 用绳索和轭的表号，预言周围的国王将被尼布甲尼撒制服。8 他劝他们顺服，不要相信假先知。12 他也这样劝西底家。19 他预言剩下的器皿将被运往巴比伦，留在那里直到报应的日子。

1 犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：

　　约雅敬。在些希伯来语文稿是“西底家”，无疑也是正确的，有第3和第12节为证（见耶28:1）。虽然西底家执政是出于尼布甲尼撒的安排（见王下24:17-19），但他和周围向巴比伦纳贡的国王们从未放弃摆脱迦勒底人之轭的希望。本章的事件发生在西底家第四年，约于公元前593年（见耶28:1注释）。

2 “耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，

　　发布这样的象征性预言（见赛20:2；耶18；19；结12:5-7；徒21:11），是要使百姓对他们所面临的事有深刻的印象，在可能的情况下，唤醒他们认识到自己属灵上的亏欠。耶利米扮演成一个被捆绑的囚奴或负轭的牲口，吸引大家的注意力，产生了单凭说话所达不到的效果。涉及谋反的各国，尤其是西底家，根本没有理由可以认为他们的计划会有任何成功的机会。

3 藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，

　　如本节所示，上述诸王已派“使臣”来见西底家，劝说他加入反对尼布甲尼撒的同盟。这些国家的排名顺序与11年以前耶25:21,22的预言是一样的。以前的预言这时已部分应验。但不知怎么这些国王仍幻想背叛尼布甲尼撒能取得成功。

4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的上帝如此说：

　　嘱咐使臣。耶利米奉命告诉上述国王的代表，他们的努力是不会成功的。按照上帝的天意，巴比伦将不可阻挡地征服各国，作为惦惩罚他们犯罪的工具。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。这个称呼放在“以色列的上帝”前面，是要让不认识上帝的各国知道，真神上帝，天上“万军”之主，是地球的军队所无法相比的（见书5:14；诗24:10注释）。

5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。

　　就把地给谁。提醒人注意创造世界的上帝（摩4:13；9:6）控制着世界的命运。惦“废王，立王”（见诗83:18；但2:21；5:18,19；详见耶4:17注释）。

　　相宜。似乎指“适宜”的。

6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。

　　我仆人。见耶25:9注释。

　　田野的走兽。胜利的军队专门夺取被征服民族的牛马，加重他们的痛苦和绝望。

7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。

　　他的儿孙。见但5章补充注释。本节暗示尼布甲尼撒以后巴比伦帝国的短暂性，因为他的家系，不论是直接的，还是间接的，在他之后都不超过第二代（见《SDA圣经注释》卷三第47页）。这里可能指尼布甲尼撒的女婿拿波尼度和他女婿的儿子伯沙撒）。他们是尼布甲尼撒之后最有名的统治者。但情况不一定是如此。与其说是指某些尼布甲尼撒的继位者，倒不如说是指这个国度只能短暂地存在，时间没有说明。

　　要使他作他们的奴仆。虽然“列国都必服事”尼布甲尼撒，但这个巴比伦国王不可能建立一个永久的帝国。波斯和其他民族将会征服巴比伦国王，“使他作他们的奴仆”（见耶51:11,27-29）。

8 “无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。

　　再次列举了战争，刀剑，饥荒和瘟疫的惩罚（见耶14:12注释）。

9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：‘你们不至服事巴比伦王。’

　　占卜的。他们用抽签等方法来决定行动的方案（见结21:21；但1:20注释）。

　　观兆的。见利19:26注释。

　　行邪术的。见出7:11；但2:2注释；参赛47:9,12。所有这些异教先知的预言显然都敦促这五个国家联合起来对抗尼布甲尼撒。

10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。

　　耶利米藉着上帝的启示，知道那些国王听了异教先知的假话会有什么后果。这些国王和他们的军队将前去参战并被消灭，就像亚哈听了假先知“口中作谎言的灵”（王上22:15-37）一样的下场。

11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”

12 我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。

　　对周围各国的劝告（第11节）特地向“犹大王西底家”转达。国王作为百姓的领袖，如果有这样的愿望，就会领导国家服从巴比伦（见《先知与君王》第458页）。

13 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？

　　刀剑。见耶14:12；27:8注释。

　　那国。不仅是一个国家。这里指任何不服从巴比伦的国家。

14 不可听那些先知对你们所说的话；他们说：‘你们不至服事巴比伦王’，其实他们向你们说假预言。

　　关于这些假先知的欺骗，见耶14:13；23:1,2,11,21,23,30,31,33,34注释。

15 耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。’”

　　好使（lema`an）。不一定指目的，因为lema`an 也可用于讽刺的意义。本节不是强调上帝的目的，而是强调犹大悖逆的后果。圣经经常把上帝所不加制止的事说成是上帝做的（见王上22:22注释）。

16 我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来’；其实他们向你们说假预言。

　　在西底家登上王位以前，尼布甲尼撒已掳走这些“耶和华殿中的器皿”（王下24:10-13；代下36:7）。为了安慰因遭受这重大损失而悲哀的百姓，假先知们预言这些神圣的器皿很快就会回到耶路撒冷。然而这些器皿要到居鲁士归还犹太人之时才运回来（拉1:7-11）。

17 不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢？

　　圣殿器皿很快就会回归的假预言，显然是叛乱的诱因之一。耶利米看到叛乱不但会导致耶路撒冷的浩劫荒芜，也会导致圣殿的毁灭。

18 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。

　　耶利米劝假先知，与其白费力气想收回已从圣殿掳走的器皿，倒不如求上帝使尼布甲尼撒以前没掳走的器皿“不被带到巴比伦去”。

19 （因为万军之耶和华论到柱子、铜　海、盆　座，并剩在这城里的器皿，

　　被称为雅斤和波阿斯的两根铜柱设在圣殿门廊的两边（见王上7:15注释）。关于驮“铜海”的十二只铜牛，见王上7:23注释。十个“盆座”见王上7:27-37的描述。虽然本节没有提到，约柜此时依然还在圣殿里，直到耶路撒冷最后被围攻时才隐藏起来（见《先知与君王》第453页）。

20 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。）

　　耶哥尼雅。见耶22:24注释。

21 论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的上帝如此说：

22 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”

　　被带到巴比伦。关于这个预言的应验，见王下25:13-15。

　　直到我眷顾以色列人的日子。指被掳七十年结束的时候（见耶25:11,12；29:10；但9:2）。