【耶十八1】「耶和华的话临到耶利米说：」

 

【耶十八2】「“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”」

 

【耶十八3】「我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。」

「转轮」直译是“两个轮子”。古时有些转轮是由两个石圆盘构成，一个轮子在另一个之上转动。下面的轮子在脚的帮助下推动机器，上面的轮子承载泥土，在转动时让窑匠用手来塑造。

         窑匠把泥打了、筛了、搏了之后，就把它黏在轮子上，开始作一器皿。轮子可以转得慢，可以转得快，可以转得缓和，可以转得剧烈，都随着窑匠的定规。每次轮子的转动，也就是把窑匠的心意传达到泥土上。因为轮子转动时，他在这里用手一摸，泥土就成为圆形的坯子了；在那里一碰，就把坯子凸出的地方、扎手的地方弄得光滑了，短时间内几下子的对付，那坯子就成了合乎窑匠心意的器皿了。

         基督徒在神所安排的环境的轮子上也是如此。神借着环境所给我们的各种处置，无非使我们成为合乎祂心意的形状；神所给我们的剥夺，无非在我们身上去掉那些扎人的天然。不经过环境轮子上的对付，没有可能成为合用的器皿。─《荒漠甘泉》醒

 

【耶十八4】「匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；匠看怎样好，就怎样做。」

         窑匠原来的设计，因着泥土反应的迟钝而受损。是的，虽然受损，但却不致毁灭，因为窑匠从那块泥土，可以重新另造一个器皿。同样的，只要我们时常准备接受神的调整与调度，祂还是能够在我们身上有所作为，这是一件奇妙的事。我们是否在某些地方在祂面前失败过？如果是的话，我们就不要以为：只要我们坚持不舍，神就会因此而接受压力，去重新继续祂在我们身上那个已经放弃了的原来计划。若有这种错谬的思想，我们是十分愚昧的。

         神是否已改变了祂的心意？祂是否现在命定我要成为「别的器皿」？要是不错，那么我若仍然拚命争取要成为从前那一个器皿，我就会摸着死亡。神说：「我待你们，岂不能照这窑匠弄泥么？」（耶18∶6）我们绝不能和祂的旨意开玩笑。虽然祂是我们慈爱的天父，但在祂的一切作为上，祂也是掌权者。我们的态度应该是：「保守我与你更亲近，凡事敬畏你，时常准备选择你的最好。」我个人从使徒彼得的劝勉，得到了极大的安慰。他说：「你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」（彼前5∶6）―― 倪柝声《旷野的筵席》

         许多人经过许多对付，但是出来的，还是一个破碎而不能使用的器皿。就像耶利米书里所说的窑场一样，满地都是不成器的器皿。常常在火里，也常常破碎地在地上。

 

【耶十八5】「耶和华的话就临到我说：」

 

【耶十八6】「“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」

 

【耶十八7】「我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；」

上帝用这些话提醒耶利米担任先知工作的使命（耶一10），声明一切国家的命运都掌握在祂手中（见诗一O三19；但二20,21；四25）。

 

【耶十八8】「我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；」

「若是转意离开他们的恶」本文揭示了深刻的真理。这是一个道德的宇宙。各国的兴衰取决于他们与道德律法之间的关系。如果一个国家遵从公义和慈爱的法规，公平地处理自己的事项，就 “尽都顺利”（诗一3）。但如果她实施暴政，完全关注物质和世俗的价值观念，在国家和国际上事务上无视诚实的准则，就“必灭亡”（见诗一6）。犹大仍有悔改的时机。

　　「我就必后悔」见创六6；珥二13注释。

 

【耶十八9】「我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植；」

 

【耶十八10】「他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。」

 

【耶十八11】「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’」

 

【耶十八12】「“他们却说：‘这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。’”」

「这是枉然」这句话实际上犹大的百姓并没有说，而是上帝根据他们的心思和行为代他们说出来的。它所表达的，并不是一种绝望的态度，而是公然拒绝上帝在前一节所显示的慈爱。背道的人似乎在说：“不要指望我们会按你的意思去做”（见耶二25）。

　　「顽梗」直译是“固执”。

 

【耶十八13】「“所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民（原文作“处女”）行了一件极可憎恶的事。」

「你们且往各国访问」见耶二10,11。不幸的是，外邦人尚且能忠于他们的假神崇拜，以色列人对上帝却是虚情假意。

　　「处女（bethulah）」见赛七14注释。揭露了以色列属灵奸淫的羞耻（耶十四17；结16）。

 

【耶十八14】「黎巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？」

「利巴嫩的雪从田野的盘石上岂能断绝呢」说明上帝的大能就像黎巴嫩永不断绝的雪，是祂的子民所应该信赖的。

　　「岂能干涸呢」直译是“被拔出来”，就的干了。从远方高山上流下来的，人们所渴望的凉水是永不干涸的。

 

【耶十八15】「我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，」

「使他们在所行的路上，在古道上绊跌」指把人们引入歧途的假先知和假教师（见耶十四13-18）。

　　「在古道上」就是 “他们所行的路”，指先祖恒久的信心（见耶六16注释）。犹大离开宽阔的大路，走进狭窄的小道，除了“绊跌”，还会怎么样呢？

 

【耶十八16】「以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。」

「令人惊骇」即将来临的入侵将使人口完全流失。两个“惊骇”的词根是一样的。

　　「常常嗤笑」表示不断地嘲笑。

　　「摇头」不是嘲笑，而是同情土地的荒凉。

 

【耶十八17】「我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”」

「东风」指来自荒漠的炽热，难熬，充满尘埃的风（见耶四11注释；参诗四八7；拿四8）。

　　「以背向他们」上帝“面”上的光充满有喜乐与平安（见民六25,26），不面向他们，就是把他们留在不幸的阴影中。这是对那些背离上帝之人的公正报应（见耶二27）。

 

【耶十八18】「他们就说：“来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”」

「来吧」先知刺耳的信息引起了百姓的反感。他们公然表达了敌意，想要杀死耶利米（见耶十一21）。

　　「因为我们有祭司讲律法」百姓自欺欺人地以为他们所欢迎的祭司和先知已经在律法上给了他们充份的指导，值得他们信赖，不必理会耶利米所警告将来危机。本节的局面很可能就是巴施户珥阴谋的背景（见耶廿1-3）。

 

【耶十八19】「耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。」

 

【耶十八20】「岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你纪念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。」

「挖坑」形象地比喻敌人对先知的仇恨。他们要挖坑捕捉他，就像捕捉野兽一样。

　　「我的性命」指“我”（见诗十六10注释）。

　　「我怎样站在你面前」这里特指先知为他的同胞代求，没有取得成功（见耶十四15）。后典《马加比下》提到了耶利米的代求：“然后阿尼亚回答说，这是爱护你的弟兄、不停地为犹太人民和圣城祈祷的人。他就是上帝的先知耶利米”（《马加比下》十五14）。

 

【耶十八21】「故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。」

 

【耶十八22】「你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。」

 

【耶十八23】「耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。」

 

【窑匠工作的比喻（十八章）】利米得神的灵感动他，叫他到匠的家里去，以窑匠的工作，比方神对人的关系，叫我们明白神如何对待以色列人，又叫我们明白神如何对待我们，神与我们有密切的关系。神对犹太人，如窑匠做器皿一样。我在北方见过窑匠做瓦片，他们先拣选好的泥土，泥中不能有沙，不能有石，土质要柔软。又用水和匀，放在轮盘上，轮一转动，泥就成了一圆圈，以后用力，分成四片。造陶器的窑匠也是这样的道理，泥土在匠手中，随匠的意思去做。泥土本来不值钱，多年来在地上，任人践踏。但匠心中有美好的计划，将泥土造成美丽的器皿。或花瓶或茶壶。江西景德镇所出产的瓷器很出名。器皿的贵重，不在乎泥土的本身，乃在乎经过窑匠的工作。有一天，窑匠说，这泥土可用，立即可成为宝贵的器皿。但泥土离开窑匠，就没有价值了。我们本来也不值钱，但在神手中，经过神计划动工，马上就成功一件贵重的器皿。这是神奇妙的恩典。同样，我们一离开神，也如泥土一样，只得让人践踏。

有一个小孩，带着小狗去玩耍，小狗不听话，他打了小狗一顿。回到家里，对妈妈说：妈妈，小狗不听话，我打了他一顿。母亲说：你为什么有权打他？小孩说：这小狗是我的，我愿意怎样做就怎样做。母亲说：有一个小孩，他是属我的，但他也不听我的话。我要他这样做，他却要那样做。小孩知道母亲是说他，他觉悟了。对母亲说：妈妈，我从今以后，愿意听你的话。因为他知道他是属母亲的。我们也是属我们天父的，天父在我们身上有大指望，天父要我们绝对顺服祂。── 包忠杰《耶利米书十四讲》

 

【弄泥（十八1-23）】

   一、窑匠的喻意（1-10）——比喻神如何忍心熬炼以色列人

   二、时候已到（11-17）

   三、第二次谋害（18-23）

──《新旧约辅读》