用象徵性的動作加強信息（18:1-20:18）

「窯匠弄泥作皿」的象徵（18:1-12）

18:1耶和華的話臨到耶利米說：2 「你起來，下到窯匠的家裏去，我在那裏要使你聽我的話。」

你起來，下到窯匠的家裏去：

「起來」，預備要聽上帝的話。可能是站起來，因為僕人總是站著的。我們站著在那裏聽，神要我們特別儆醒，所以起來，起來以後要到窯匠那裏，我要在哪裏使你聽我的話。又一次看到我們不是用環境，用外在在分，在聖殿裏不一定能聽得到上帝的話，你在窯匠那裏可以聽到上帝的話。你在教會裏不一定聽到上帝的話，你可能在山上聽到上帝的話，甚至在巴比倫的皇宮，甚至在廟裏，你可以聽到上帝的話。我不是叫你到廟裏聽上帝的話，而是神在那裏感動你，叫你看到這些世上的靈魂可憐，他們要下地獄了，你在那裏可以聽到上帝的話。你可以說浪子是在豬吃的豆莢都沒有的時候聽到父親的話，在家裏父親天天講，他嫌嘮叨，聽不到。

18:3我就下到窯匠的家裏去，正遇他轉輪作器皿。4窯匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣作。5耶和華的話就臨到我說：6耶和華說，以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。

我就下到窯匠的家裏去：

「我就下到窯匠的家裏」，這個是主日學老師當聽的，就是作實務教材。有一個現場的，不是光用講的，要用一個動作，就像我們上次講到腰帶，要用動作，外在的教材來加強這個信息。

窯匠用泥作的器皿，窯匠看怎樣好，就怎樣作──絕對的預定：

這也是我們唱的詩歌，「主是窯匠，我們是泥土，你來塑造我……」這很好，願我們有這樣的心照著主的意思來做。不過這裏的神學有更深的，耕上次的也是一樣，就是這話耶利米豈真要到窯匠家裏才知道嗎？耶和華只要跟耶利米講一句話說：「耶利米啊，你跟他們講，所有的百姓在我手中，就跟泥土在窯匠的手中一樣。你們所有的人在我手中，就跟蠟筆和畫紙在我手中一樣。我要怎麼畫就麼畫，我要怎麼做就麼做。」這個話我們實在不用到窯匠家才知道嘛；就跟那個腰帶放在河邊磐石穴裏會爛掉，也不需要你走那麼遠嘛。但是神提醒你，你就要去做，你就要聽。這又是一個很好的例子，特別這個例子是在講「上帝的全能」：在上帝的全能裏面，祂完全需要上帝的兒女來信靠順服祂；也是在這裏，用最「宿命論」的字眼來講到最多「人的自由」，用最多「預定論」的字眼來講到「未定」。看起來是一個矛盾，其實沒有。

這一段實在太有意思了，這一段；還有《以賽亞書》二九章16節[1]這裏也是講：我們是泥，祂是窯匠；我們是受造物，祂是造物主。祂要怎麼造就怎麼造，我們不可以將嘴；另外《以賽亞書》四五章9節[2]也講到說：祂是造物主，我們是泥，泥土豈可對摶弄祂的說，祢作甚麼呢？我們不能抱怨。《以賽亞書》和《耶利米書》這個觀念到了《羅馬書》九章[3]就更明顯講到上帝絕對主權，絕不改變的預定和揀選了。「窯匠哪裏沒有權柄，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？」祂要怎麼做就怎麼做：祂要你得救就得救；他要你滅亡就滅亡；祂讓你得救了三年然後滅亡，就得救三年然後滅亡；祂讓你天天處於滅亡的狀況中，但在死前信了耶穌，然後有永遠的福樂，這都是祂的事，祂要怎麼做就怎麼做。「你是窯匠，我們是泥土」，這是『絕對的預定』。

 

18:7我何時論到一邦或一國說，要拔出，拆毀，毀壞；8我所說的那一邦若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。9我何時論到一邦或一國說，要建立，栽植；10他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。

我就必後悔──絕對的不定：

可是你再看看這段經文，『絕對的不定』：窯匠說要怎麼做，那一個國家悔改，窯匠就不那樣做了。很妙，我們要記得這一點。常常說這兩方面我們都要記得，神那裏有絕對不改變的預定，那是絕對的，萬事都在他的帶領中，可是我們看不到，我們能看到的就是神啟示出來的──你應當怎麼做怎麼做，你就這樣去做就對了，你這樣去信靠就對了。另外在《以西結書》也講到類似的事情，《以西結書》三章16節開始[4]，有一個非常驚人的事情，神叫以西結：「警戒惡人。」三章18節，神說：「我何時指著惡人說，他必要死；……」注意上帝說：「他必要死。」上帝說的還能改變嗎？可以喔。當你說了：「必要死。」假如他悔改了，祂就救他脫離喪命的罪了。如果神叫你跟他講：「他必要死。」你不肯跟他講，像約拿那樣，或像我們不傳福音的話，他還是要死。因為，沒有人跟他講，他就必死；不會悔改，他就必死。神會向你討他喪命的罪。各位，這應用起來很恐怖，就是你沒有警告別人，他死的話，神要向你討他喪命的罪，這個叫守望者。

甚至義人也是一樣，「義人離開義而犯罪」，那裏又講到最強烈的預定論和神的主權，「我將絆腳石放在他面前……」是耶和華叫他犯罪的，「我將絆腳石放在他腳前，他必死。」因為你沒有警戒他，他過去的義都不被記念了。眞的過去的義，過去的罪，神都不再記念了。神記念的是什麼？看《以西結書》十八章[5]，神記念的是你現在。你現在信靠主，過去的罪神都塗抹；你現在自大驕傲，過去的義都沒有了。當然看聖經要看全面，不是只看這個經文，但是這個經文我們不能忘記──就是沒有一個人能自大，吃老本，這是不可以的；過去的錯也不要擔心。

不過在這裏的重點是「必要發生的事，都可以改變」。從我們人這邊來看，一切都是未定的。這個災禍可以臨到你，這個災禍可以不臨到你，中間的奧妙，神甚至用了這個字「我就必後悔」。你會後悔，我就後悔；你悔改，我就赦免。

「神後悔」，聖經中好的、壞的[6]後悔都有過：在挪亞的時代有所謂壞的後悔，就是祂後悔造人了，把他們滅掉[7]。尼尼微有所謂好的後悔，就是原來是要滅掉的，因為尼尼微城悔改了，所以神就後悔了[8]。另外《出埃及記》三二章14節[9]也是一樣「耶和華就後悔了」，因為摩西的代求。所以看起來有三方面：神永恆不變的計畫，還有那警戒者，還有當事人。特別是《以西結書》這樣講，這裏《耶利米書》雖然沒有講到耶利米的傳講者或提醒人的職分，但還是有的。

18:11現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：『耶和華如此說，我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。』

你們各人當回頭離開所行的惡道：

耶利米就乖乖的聽，但你看，這話我們都看得有點煩了，不知道講了多少遍了，但他們還是不聽。

我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們：

上帝會造什麼？這裏講上帝會造災禍。神所造的都甚好，《創世記》[10]的時候這樣講。神造的，到我們今天也說「都甚好」[11]，即使祂造出災禍的時候。《以賽亞書》四五章[12]講到神造這些的時候，都有祂的美意，希望能在我們身上產生更多的認罪悔改、良善的果子來。神造出這些災禍攻擊你們，刑罰你們，如果造成悔改，離開所行的惡道，那就好了。可惜災禍還沒造成，只是把話警告你們，12節他們卻說：『這是枉然……

18:12他們卻說：『這是枉然，我們要照自己的計謀去行。』各人隨自己頑梗的惡心作事。」

這是枉然，我們要照自己的計謀去行：

所謂「枉然」，就是「耶和華你做什麼事都沒有用，我們根本不聽，我們不聽你的話」。但那偶像一講就不是枉然了，偶像講大家都去聽，都去做。這我們也提過《瑪拉基書》三章14節[13]「有什麼益處呢？」百姓說：「耶和華講的有什麼益處呢？我們不想去聽，聽了沒有用。」

以色列可憎的罪行（18:13-17）

18:13所以，耶和華如此說，你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？以色列民（原文是處女）行了一件極可憎惡的事。

以色列處女行了一件極可憎惡的事：

我說過翻譯儘量是「照原文翻」，「直接逐字翻」是最好的。這裏講「處女」是有意義的，因為通常一個處女，一個沒有結婚的女孩子，是指她的純潔單純，那麼她對她的丈夫，對上帝應該就是很單純的，不詭詐，也天真浪漫，不知邪惡的去聽從，以色列的處女呢？卻在上帝在她們這麼幼小的時候，單單拯救揀選她們的時候，她們就做一個極可憎的事，這極可憎的事我們也看過多次，就是離棄上帝。在《耶利米書》八章7節，「比鳥還不如，空中鸛鳥還知道來去的時候，以色列人都不如」[14]，還有《以賽亞書》第一章講到說「以色列人比畜生還不如，比最笨的驢子還不如」[15]。這裏呢？講到比無生物還不如……

18:14利巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能乾涸呢？

利巴嫩的雪水豈能斷絕呢？流下的涼水豈能乾涸呢？

那意思是在講利巴嫩的水，在高地水源的地方不會斷的，是源源不絕的；可是以色列人對上帝的忠實卻常常乾涸。那我們也是常常乾，上帝給我們活水的泉源，我們還把他弄乾了，就更罪大惡極了。

18:15我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路，

在古道上絆跌：

「古道上」，就是「上帝一直在傳揚的聖道上面」。卻在這個道上走過這麼多次，有如雲的見證人[16]，他們卻又絆跌，不願意信靠，使他們行沒有修築的邪路、旁門走道。當然也可以講，最後他們要走最辛苦的路。

18:16以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。

人家會笑話：「這流奶與蜜之地怎麼現在這麼荒涼？」「嗤笑」，就是嗤笑以色列人的敗亡。

18:17我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。

我必在仇敵面前分散他們：

「分散他們」，就是逃亡，驚弓之鳥四散了，逃到各地；也像糠秕一樣，飛散到各個地方了，沒有了。

我必以背向他們，不以面向他們：

「我必以背向他們，不以面向他們」為什麼？因為百姓以背向上帝，不以面向他們。面向上帝的時候，上帝仰臉光照是蒙福的，《民數記》六章24-26節：「願耶和華賜福給你，……仰臉光照你！」[17]

「現在我不以面向你們了。」耶利米講了這些話，以色列人就非常生氣了……

先知的哀歌 (五)：遭受人的謀害（18:18-23）

18:18他們就說：「來吧，我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧，我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」

我們可以設計謀害耶利米；因為我們有……：

我們有充分的資源，我們這裏有祭司，他可以講解律法，不要聽耶利米講的。我們有智慧人設謀略，有先知說預言，不要聽耶利米的預言，我們就儘量擊打他。於是耶利米就再發出這個呼求，我們也看過多次，……

18:19耶和華啊，求你理會我，且聽那些與我爭競之人的話。20豈可以惡報善呢？他們竟挖坑要害我的性命，求你記念我怎樣站在你面前為他們代求，要使你的憤怒向他們轉消。

求你記念我怎樣「站」在你面前為他們代求：

又是「站在神的面前」，而且這個「站」，不管是亞伯拉罕，是摩西，是撒母耳，還有耶利米，都是為他們代求，要使神的憤怒向他們轉消。耶利米常常這樣求神免災；耶利米也常常求神降災，我們認為這兩個都是聖靈的默示。感謝主，只是我們希望我們在做這些事情的時候，既不是因循姑息，也不是自義。不是自義的求神降災，也不是因循姑息的求神免災，是出於上帝的心為他們求，或求神使禍患臨到。

18:21故此，願你將他們的兒女交與饑荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。22你使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出；因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。

這些「咒詛的話」大衛也寫了很多，「我對他們這麼好，他們卻對我這樣」。這個字眼也很殘酷，「願人聽見哀聲從他們的屋內發出」，很生動，表示願他們家裏有人死。

18:23耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，你都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從你面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在你面前跌倒；願你發怒的時候罰辦他們。

我們還是希望這一類的字眼，是叫他們悔改的，而不是自義的。