一．針對巴斯戶珥的預言（二○1～6）

巴斯戶珥是耶和華殿的總管，他毆打耶利米，並用枷鎖着他。次日，當耶利米被釋放時，他宣告巴斯戶珥及其家族，還有全耶路撒冷和猶大的人的厄運。巴比倫王將把他們擄去。巴斯戶珥的名字要改為瑪歌珥米撒畢（四面驚嚇的意思），這是他即將面臨的遭遇。

二．耶利米向神投訴（二○7～18）從本段看見，耶利米埋怨他不受歡迎的傳道生涯。他說耶和華勸導（愚弄）他，使他受到這樣對待。他不想再宣告被巴比倫擄掠這個不受歡迎的信息，但卻做不到。耶和華的話象火在他心中焚燒。他無意中聽見他的朋友，設謀要對抗他，便將案件向耶和華報明。有時候，他很有信心地讚美耶和華；但有時候，他卻沮喪得很，寧願沒有生在地上。

三．針對西底家王的預言（二一1～二二9）

二一1～7　當西底家王打發??巴斯戶珥（不是第二十章的那個人）和西番雅（不是先知西番雅）去找耶利米求問耶和華有關巴比倫的攻擊時，耶利米對他們說，耶和華將幫助侵略者攻擊猶大。倖存的君王和百姓將被擄走。關於這件對抗君王的行為，凱理評論說：

在以色列歷史中，王族常常是穩住祝福的最後一道防堤。只要君王是嚴明的，即使人民和先知都做錯，神仍然祝福以色列。所有遭遇都有賴於君王，即大衛的後裔。神本該降禍給先知、祭司和百姓，但祂必因僕人大衛的緣故而放過他們。不過，如果不單百姓走迷，甚至君王自己也帶領他們行邪惡的事，他們就無法得着寬恕了。耶利米要執行這項憂傷的職責，宣告這項神聖的決定。

二一8～14　那些抵抗的人要滅亡，那些向巴比倫人（迦勒底人）投降的人卻存活。王的家被警告要停止不義和欺壓的事。耶路撒冷的人和山谷的居民已事先被警告，他們要滅亡。“山谷和平原磐石上的居民”可能只是嘲弄的字眼，似乎並非真的形容耶路撒冷。

二二1～9　本章提到猶大最後四個君王，不過並沒有按次序排列。歷史上的次序是：約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家；換言之，首先提及的是最後一個君王，其它按次序排列。

西底家是首個被警告的君王，神要他行公平和公義的事，否則猶大中雖如基列和利巴嫩那樣壯麗，也將變為曠野，無人居住。歷史上三位君王令人憂傷的下場，使這項警告更具震憾力。

四．針對沙龍王的預言（二二10～12）

沙龍是第二位君王，又名約哈斯，是約西亞的兒子。他被擄去埃及，且死在那裡，無緣再見他本國之地。

五．針對約雅敬王的預言（二二13～23）

二二13～19　約雅敬是第三位君王，他興建王宮時不給工人工價，並不效法他父親（約西亞）的義行，所以後來死時被拉出??耶路撒冷，無人為他哀哭。他被埋葬好象埋驢一樣，即被拋在溝裡。

二二20～23　百姓要上到利巴嫩和巴珊，為他們親愛的（外國聯軍）和牧人（君王）將被尼布甲尼撒王征服而舉哀。他們自己也必因被擄的痛苦而唉哼。

六．針對約雅斤王的預言（二二24～30）哥尼雅（又稱為耶哥尼雅和約雅斤）是第四位君王，他將被巴比倫人擄去，且死在巴比倫。在他的後裔中，再無一人得坐在大衛的寶座上。耶哥尼雅再無後人繼承他的王位。他的舅父西底家接續他作猶大最後的君王。戴爾評論說：

這個預言也有助解釋馬太福音第一章和路加福音第三章中基督的家譜。馬太所寫的家譜是透過基督地上的父親約瑟展開，這是法律上的家系。然而，約瑟的家系由撒拉鐵而來，他是約雅斤（耶哥尼雅，太一12；比較代上三17）的兒子。如果基督是約瑟肉身的後人，而不是由童女所生，他便沒有資格作以色列的王。路加所寫的家譜是透過馬利亞展開的，是基督肉身的家系。她繼承大衛的兒子拿單（路三31）的血脈。這樣，基督便不在約雅斤的“咒詛”下了。

七．有關公義君王的預言（二三1～8）

君王（牧人）因無法照顧神的百姓而被斥責。但神將復興余剩的子民，賜他們忠心的牧人。祂興起彌賽亞作他們的王。凱理寫了以下一段話給我們這些作基督徒的人，雖然並不太受歡迎，但卻是必須的警告：很明顯，這個有關彌賽亞的預言是指主耶穌。但彌賽亞是主耶穌這件事與我們的關係，好象不及對以色列那樣重要。我們必須抓緊這一點。我們這樣做並不會有所損失。很多人認為，如果這些預言不應用在基督徒和教會上，我們便有所損失了。忠實永遠是最好的策略。你不能從你鄰舍身上取去一些東西，而不比他損失更多。他當然損失一點，但你的損失更大。在日常生活尚且這樣，在屬靈的事上就更是這樣。你不能從以色列的分兒上取去一絲一毫，而不令自己貧困至極。

在第5 節， 彌賽亞被稱為大衛的苗裔（兒子）。在撒迦利亞書三章8節，祂是“我僕人大衛的苗裔”。撒迦利亞書六章12節說他是“那名稱為大衛苗裔的”，而以賽亞書四章2節說他是“耶和華發生的苗”。這與基督在福音書中四種身分互相呼應，就是君王、僕人、人子和神子。

“耶和華我們的義”或耶和華齊根努（6節）是耶和華七個複名之一。27麥切恩在這個稱謂下寫了一首絕妙的詩，描述他對耶和華有增無減的愛慕：

耶和華齊根努──

耶和華我們的義

我曾是個不懂恩典，也不認識神的人，

我不知身陷險境，也不覺有重擔，

縱然朋友熱烈談論十架上的基督，

耶和華齊根努與我毫不相干。

以賽亞不尋常的標準和約翰簡單的著述，

我常常讀得興高采烈，大感安慰，深深着迷，

但即使他們描述到那灑上寶血的十字架，

耶和華齊根努似乎與我毫不相干。

象鍚安的女兒流下眼淚，

眾水淹沒祂的心靈時我禁不住哭，

卻想釘在十字架上的不是我的罪，

耶和華齊根努──仍與我毫不相干。

當白白的恩典使我覺醒，

律法的淚水搖撼我，顫抖至死；

我看不見避難所，內心尋不着安穩，

耶和華齊根努必作我的救主。

在甜美的名字前，我的惶恐一掃而空，

不再因罪疚而恐懼，帶着滿心勇氣，

我前往水泉喝水，得着生命和自由，

耶和華齊根努是我的一切。

耶和華齊根努！我的珍寶和驕傲，

耶和華齊根努！我永不再迷失，

在祢裏面，我被洪水和原野所征服，

我的錨鏈，我的船錨，我的鎧甲和盾牌！

即使走過山谷死蔭，

這口號必振作我抖顫的氣息；

我的神從生命的熱病中釋放了我，

耶和華齊根努是我死時之美歌。

～麥切恩

耶和華要成為那位將百姓領回本國之地的神。

八．針對猶大假先知的預言（二三9～40）

二三9～22　在本章的余下部分，以色列和耶路撒冷說謊的先知被嚴嚴譴責。耶路撒冷的先知繼續應許有平安，但只要他們聽取神的話，他們應知道神的審判是不能避免的，而且繼續下去，直至神的目的達到為止。先知們的發言完全沒有神的任命。

二三23～29　無所不在、無所不知的神

因先知們所作的夢而揭發他們；他們的夢引導百姓拜偶像。相比之下，他們的夢都是糠秕，而神的話卻是有營養的麥子，也象火和大錘。

二三30～32　耶和華反對這些說謊的先

知。耶慈生動地形容他們：

他們都是專業人士，聲稱擁有神的權力去發言，但實際上在說謊和欺騙人。耶利米向他們提出三項控訴。他說他們是不道德的，他們不認識神，也沒有信息給百姓。他們輕忽聖職，自己也一同犯罪，令百姓的道德標準下降。他們對神的認識相當膚淺。他們不明白祂的聖潔，又宣講祂不能丟棄以色列。28這些情況仍經常存在我們中間。

二三33～40　很明顯，百姓問耶利米“耶和華有什麼負擔（默示）29呢？”實際上是嘲笑他。先知應說他們自己就是神的重擔，祂也將要把他們拋掉。耶和華禁止他們拿“負擔”（默示）這個詞語來開玩笑。如果他們不遵從，祂便要嚴厲地刑罰他們。