【耶十七1】「“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」

「铁笔」或雕刻的工具（见伯十九24）。

　　「金钢钻（shamir）」不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。参结三9和亚七12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”（见林后三3）。

　　「坛角上」很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见出廿七2；廿九12。

 

【耶十七2】「他们的儿女，纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」

「他们的儿女纪念」儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。

　　「木偶（'asherim）」亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的（见士三7注释；见《SDA圣经注释》卷二第39页）。

　　「青翠树」虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样（见申十二2,3；赛五七7）。

 

【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌。」

「我田野的山哪」该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。

　　「把你的货物」暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西（见王下廿四10-16）。

 

【耶十七4】「并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”」

「失去（shamat）」“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思（见出廿三10,11）。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”（见利廿六32-34；代下卅六21）。

　　「火」见申卅二22。

 

【耶十七5】「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」

「有祸了」先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠上帝得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。

　　「那人（geber）」“精力充沛的青年人”（见诗卅四8注释）。

　　「倚靠人（'adam）」是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖上帝所应许的援助啊！

 

【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。」

　 「杜松（`ar`ar）」比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。

　　「碱地」这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。

 

【耶十七7】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。」

 

【耶十七8】「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」

「像树」和诗人的话相似（见诗一3注释）。

　 「并不惧怕」 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠上帝，所以每次遇到试炼都会获得力量。

         人生须小心在何处扎根。立命安身的所在，关系各人的一生。有人扎根在浅土上，经不起风吹雨打；有人扎根在荆棘丛中，过着荫凉日子，可是生命就在庸碌中消逝，一无所成。先知扎根在河边，根深源远，任它干旱，却枝叶繁茂，果实累累。

         这河乃是生命河，从神宝座流出，永流不竭(启廿二1)。── 吴恩溥《没药汁》

 

【耶十七9】「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」

「诡诈（`aqob）」其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”（第6），而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累（第8节），原因就在人不肯悔改的罪性（见伯十五14；诗五一5；五八3；传九3；罗七14-20；弗二3）。

　　「坏到极处」直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病（见耶十三23；耶卅12,13；太九12,13）。

 

【耶十七10】「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」

「肺腑」直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在（见诗7:9注释）。上帝将“照各人的行为”施行审判（见太十六27；罗十四12；林后五10；启廿二12）。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。

 

【耶十七10真理的代价】『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。』(耶利米书17:10)

有个比喻讲到一个青年人向一个年高的充满智慧的圣者讨教。『你要甚么？』圣者问。

『真理！』青年回答说。

『那么，请跟我来！』圣者回答说。

他们动身走了一天的路程。....经过城市，....市郊，....乡下，....圣者领路，青年追随。

不一会儿青年就会停下来问圣者，为何走这么多路？－－并且，看来没有目的地。

但是圣者所说的只是：『你要真理吗？』

『要！』青年回答说。

『那么，请跟我来！』

天凉了，日影变长了时，他们来到海边。圣者开始走向海中。青年停了下来。

「你要真理吗？』圣者问：『若然，请跟我来！』

他们越走越深入水中，直到水淹到他们的颈项。圣者抓住青年人的头，用力压到水底下。

青年大怒。他推开圣者，喊着说：『你疯了！想要杀我！』但圣者回答说：『当你需要真理，像需要空气之时，你就会找到它！』

这个比喻似乎有些过分，但其中含有真理。因为我们堕落的性情，人心诡诈，我们会自欺，将有关自己的真理隐藏起来。我们一如此行，就会扭曲一切其它的真理，以配合我们对现实的感觉。

为了寻得真理，我们需要先发现有关我们自身的真理－－罪尤与一切需要－－将我们一切破碎的部分，带到上帝跟前，让上帝医治。── 佚名《喻道小品》

 

【耶十七11】「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」

本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去（见箴廿三5）。

 

【耶十七12】「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」

 

【耶十七13】「耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”」

 

【耶十七14】「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。」

 

【耶十七15】「他们对我说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”」

不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期（见耶十四1；十五1；十六2注释）。

 

【耶十七16】「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。」

　  「我并没有急忙离弃」有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行上帝使命的先知（见摩七14,15），因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的（见代上六60）。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。

　　「牧人（ro`eh）」有人认为应该是ra`ah（“灾祸”），如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。

 

【耶十七17】「不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。」

 

【耶十七18】「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」

 

【耶十七19】「耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」

这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶十四章到耶十七18所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前（见耶七1注释；另见《先知与君王》第411页）。

 

【要守主日，在那日专心崇拜神（十七19-27）】神藉耶利米教训当时的人，要他们守安息日，他说你们守安息日就蒙福，这城存到永远。有些信徒对安息日很不注意。感谢主，香港有不少信徒在安息日不做生意，我相信神一定祝福他们。信徒做生意有两个秘诀。一是诚实，其次还有两个条件，第一是无论你做大生意，或是小生意，要守主日，把主日分别为圣。第二就是要纳十分之一，这样神必降福给你。有人以为纳十分之一太困难，因为收入太少。在此我可以作一见证。有一位很贫穷的老姊妹，自己没有儿女，生活只靠一位亲戚供养，而所得的亦仅够糊口。有一天她问牧师应该纳十分之一吗？牧师说：照我意思你不用纳，照圣经的意思，你应该纳。于是她把所得的纳十分之一。过了不久，他的亲戚因为加了薪水，也多送她一些钱作生活费。她很喜欢，她说：我纳了十分之一，亲戚也蒙了福气。后来连舍也送东西给她，这是以前所没有的。可见我们愈穷，愈纳十分之一，神就愈祝福我们。

　　愈穷愈要守主日，在那日专心崇拜神。我们守主日，不是守律法。今天是恩典时代，守主日是纪念主。耶利米劝犹太人守安息日。我劝各位，也要守主日，在那天亲近神，神必赐福给你。── 包忠杰《耶利米书十四讲》

 

【耶十七20】「对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。」

 

【耶十七21】「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；」

「耶和华对我如此说」本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事（见创十九1；书八29注释）。

　　「担子」参尼十三15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是上帝所厌恶的（见赛五六2-6；参耶五八13,14）。

 

【耶十七22】「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’」

 

【耶十七23】「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”」

 

【耶十七24】「耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作，」

 

【耶十七25】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。」

「这城」很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于上帝的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。

　　「或坐车，或骑马」是国王威仪的象征（王上四26；亚九9,10）。

　　「存到永远」关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途，见《历代愿望》第577页；参《先知与君王》第46、564页，另见第29,30页。

 

【耶十七26】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」

 

【耶十七27】「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”」

「不听从」以色列人没有遵守安息日，导致了王下廿五9所描写的悲惨结局。

　 「熄灭」不是指燃烧的火永不熄灭，而是指上帝公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。

 

【不受教训（十七1-27）】

   一、罪的结果（1-18）

         1、百姓的罪已刻骨铭心，不能抹去（1-4）

         2、倚靠神的人的生命有如树，依靠人的人却有如沙漠的杜松。（5-10）

         3、愚昧至极之悲惨收场（11-13）

         4、神是唯一的依靠和避难所（14-18）

   二、守安息日的约（19-27）

──《新旧约辅读》