猶大是罪有應得（5:1-31）

上下都離棄神，背道而行（5:1-9）

5:1你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義，求誠實沒有？若有，我就赦免這城。

跑來跑去尋找有一人行公義，求誠實沒有？

「跑來跑去」作什麼？以前是拜偶像、迎神；現在是看看有一人行公義、求誠實沒有？希臘有一個哲學家，白天點一個燈籠到處走，人家問說：「你在幹什麼？」他說：「我在找有沒有誠實的人。」這當然是在諷刺，白天哪裏需要點燈籠呢？意思就是「這城裏沒有一個誠實的人，找不到，點燈都找不到。」

在這裏，耶路撒冷的背道和墮落到了一個地步，就是……上帝說：「這個城只要有一個人誠實，我就不毀滅這城。」（參：創十八）當然這是形容的說法，我們相信起碼耶利米是誠實的。「這個城普遍的背道，有沒有一個人行公義、求誠實，有，我就赦免。」一個都沒有。聖經上講「沒有義人，連一個都沒有」，當然保羅在《羅馬書》三章10節講「一個都沒有」，在整個聖經裏也常常講[1]。當我們講耶利米是誠實的，那也是神的恩典；就他本像也是不誠實的，因為沒有一個人是誠實的。這就讓我們想到《創世記》第十八章，亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉向上帝求：「如果有五十個義人，你能不能為這五十個義人赦免這個城？」這裏我們不講「赦免」，因為赦免是一個很複雜的觀念，不是像我們想的這麼的簡單，基本上說，如果不是耶穌替我們贖罪，赦免是不可能的。所有的赦免如果不跟耶穌連在一起的話，所有的赦免就只是審判的延遲而已──就是「我再給你們一點時間，我再給你們活下去，不讓審判臨到你們。如果我再給你們的這段時間你們能夠真實的悔改，是有救的；否則最少身體要受到傷害，受到這些禍患。如果在受到的時候能夠悔改，也許靈魂還能夠得救」。很多人是身體和靈魂都要被丟在地獄裏面了。如果說上帝不審判的話，這是不公平的；但上帝是公平的，上帝可以因為一個人行公義，一個人還可以傳福音，一個人叫人悔改，所以把那個審判延遲了。

5:2其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。

指著永生的耶和華起誓：

聖經講「不要起誓」，意思就是「講話要誠實」，不管指著什麼起誓。我們說話：是，就說「是」；不是，就說「不是」（太五33-36，雅五12[2]）。「指著耶和華起誓」，是指「求永生的耶和華幫助我們，成就了，也把榮耀歸給祂；沒有成就，願耶和華刑罰」。

5:3a耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？

「耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？」這是提醒以色列人的一個問句──這位耶和華是看顧誠實的，所以我們要誠實。

5:3b你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。4我說，這些人實在是貧窮的，是愚昧的；因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。

這些人實在是貧窮的──不曉得耶和華的作為和他們神的法則：

這只有求神憐憫了！當神管教擊打的時候，人不肯悔改；當神憐憫恩待的時候，人也不肯親近祂。人是貧窮的，貧窮的不在乎沒有這個，沒有那個；貧窮的在乎他們不把上帝的話當話。他們不把上帝的話當話，有一天他們要尋求上帝的話的時候也就沒有話可以聽。在《阿摩司書》八章11節，主耶和華說：「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」你在耶和華對你說話的時候不聽，有一天讓你真貧窮了，12節：「他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。」有話的時候你不聽，有一天沒有話的時候，你找也不跟你說了，那就是真正的貧窮了。因為耶和華的話是讓我們認識耶和華的作為，讓我們知道耶和華的法則。所以，我們可以說：「我們台灣人是非常貧窮的。」即使你有非常高的國民所得，你是貧窮的；任何一個不認識上帝法則的人，是貧窮的。

百姓是貧窮的，那尊大的人怎麼樣？

5:5要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。

去見尊大的人：

「尊大的人」，這就是現在的神學家和牧者了。常常應該懂的就更不懂了，更把上帝的話折斷了，不要我們來聽；美其名強調恩典，美其名強調上帝的祝福和寬大，卻是讓人在毀滅中，讓人毀滅得更利害。

齊心將軛折斷，掙開繩索：

「齊心將軛折斷」，在《耶利米書》二八章12-13節：「先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米，說：『你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說，你折斷木軛，卻換了鐵軛！』」有人把軛折斷了，以為上帝不管教，結果上帝會帶來更重的軛，更大的刑罰。

5:6因此，林中的獅子必害死他們；晚上（或譯：野地）的豺狼必滅絕他們；豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。

「林中的獅子」和「晚上的豺狼」、「在城外的豹子」要……：

尊大的人曉得耶和華的話，卻帶領大家把神的軛[3]折斷了。所以，神就興起更重的軛──「林中的獅子」和「晚上的豺狼」、「城外的豹子」，這些都是指「外邦」，特別是指「巴比倫」。

當以色列的罪惡越來越多，所受的刑罰也就越來越大。

5:7我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裏。8他們像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。9耶和華說，我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？

我使他們飽足，他們就行姦淫，發嘶聲：

大家都離棄上帝，而且當神讓他們飽足的時候，他們不去信靠上帝，反而更多的犯罪。

「向他鄰舍的妻發嘶聲」，當然這「嘶聲」就是「叫春的聲音」，就是那種要勾引別人的聲音。同樣讓我們想到《申命記》三二章15-16節「但耶書崙漸漸肥胖、粗壯、光潤、踢跳、奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石；敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了祂的怒氣。」我讓你們吃飽喝足，你們吃飽喝足了就行淫亂。我們在《耶利米書》主要看到的「行淫亂」都是「拜偶像」，但也是包括「性道德的犯罪」。

所以，耶和華說了：「我一定會報復這樣子的國民。」

神差遣北方仇敵來行毀滅（5:10-18）

5:10你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。

不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子：

要毀壞這些東西，但是不要毀壞完，只要除掉不屬於耶和華的枝子。我們說了：總有神揀選的一些「餘民」。那些「餘民」是誰？不一定活下來的就是餘民。有人在死亡中悔改，也是得救的人；有人本來就悔改了，但也死亡了，那也是得救的人；有人剩下來，但沒有悔改，那他並不是真的得救。「不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子」，是讓人還有悔改的機會，那不屬於耶和華的就要剪掉。這我們也想到《約翰福音》十五章2節，耶穌說了：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」當然這剪除不一定是指肉體的死亡──有人愛主，可能在逃亡中死掉了。

5:11原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。12他們不認耶和華，說，這並不是祂，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。

他們不認耶和華，說，「這並不是祂」：

「這不是耶和華」：這是我們平常常常講到的話，「這不是耶和華，耶和華不會攻擊我們，耶和華是愛我們的。」這是不認識耶和華。照路德的學生（門徒）墨蘭頓Melanchthon, Philip說：「認識神，就是認識神的恩典。」這話很對，「認識神」就是「認識祂對我們所行的一切恩典，和奇妙的事情」。所以認識神，不是指認識祂的公義，祂的兇，祂的嚴厲，甚至不只是祂的創造；認識神，是認識祂的恩典，那就包括了這一切。認識神，也要認識祂會帶來的審判、刑罰。

12節這句話，真的就像現代的世代一樣，「這不是耶和華。」再次引的經文都是「西羅亞樓坍了」（路十三4-5），引的經文都是「生來瞎眼的人」（約九1-3）。我們今天台灣碰到災害：「不是神。」「這不是神。」就如同我們李登輝總統說：「我們台灣的福氣不是從耶和華來的，是媽祖。」就是禍福都不知道是來自上帝。禍福都來自上帝，只是我們不能很直接的說「這禍福跟我們的靈性一定成多少大的比例（數學上的比例）」。

災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見：

「他們看到災禍，覺得這不是災禍」；或者說「有災禍，但耶和華會拯救我們」。「不認識神」，在這裏是「看不到災禍會臨到」。在《士師記》二十章34節講到：「作戰的時候，便雅憫人卻不知道災禍臨近了。」他們剛開始還得勝了，他們剛開始還殺了三十個以色列人，所以便雅憫人以為他們又會得勝，卻不知道災禍臨近了。《約書亞記》七章在攻打艾城的時候也有這樣的情形，他們不知道耶和華不再與他們同在。耶和華不與他們同在，可以說是耶和華的祝福離開他了，也是耶和華的怒氣向他們發作了。另外在《士師記》十六章20節[4]，參孫的頭髮被剪掉以後，他想要起來活動身體，卻不知道耶和華已經離開他了。「耶和華離開他」，可以說是「耶和華的恩典離開他了」，也可以把它改成「耶和華的禍患臨近他了」。

《路加福音》十九章41-44節，耶穌看到耶路撒冷的時候，就為她哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事，……」如果在耶穌接近耶路撒冷的時候，耶路撒冷會悔改，他們就會得到平安。無奈這些事現在是隱藏的，叫你的眼睛「看不出來」。叫你「看不出來」，當然這是指上帝在作事，但我們不能脫去責任，因為耶穌很明顯的叫他們悔改，但他們不悔改。「……因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你；並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」你不知道在上帝施恩的時候，可以尋找的時候尋找，所以這些百姓是愚昧無知的，他們不知道。甚至當災難已經來了，他們仍說：「這不是耶和華，我們一定會平安。」

5:13 先知的話必成為風；道也不在他們裏面，這災必臨到他們身上。

先知的話必成為風：

如果這先知是指假先知的話，那就是說「先知的話會像風一樣過去，不會實現」；如果是真先知的話，就是「先知的話對他們來講是風吹一陣，他們聽不進去。不管是假先知或真先知，災禍必臨到他們，逃避災難的辦法都沒有了，因為沒有先知的話；或許有，但他們不肯聽。

5:14 所以耶和華萬軍之神如此說，因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅。

我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅：

非常可能第13節裏面有一句以色列人想講的話，就是「我們不想聽先知的話。」那麼耶和華就對耶利米說：「他們不聽你的話，我要讓你的話成為火，把他們通通燒滅。」這是真先知，是耶利米非常不想看見的事情。這是所有的真先知，包括摩西，包括耶穌不想看見的事情；他們想看見的是百姓聽到了會悔改。可是當你聽到了不肯悔改的時候，這話就會變成審判的話，將他們燒滅。

5:15 耶和華說，以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你；是強盛的國，是從古而有的國，他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。16 他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。17 他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。18 耶和華說：「就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡。

他們必吃盡你的……：

「他們一定會吃盡」，這是上帝必來的刑罰，巴比倫定要這樣作，這些事都是在以前發生過的，上帝講過的，也在其他民族上行過、提醒過的。《士師記》的時候，其他的人來吃盡他們的東西，特別是基甸的時候，米甸人就像蝗蟲把他們的東西都吃盡。之前在埃及地也發生過這樣的事，十個大災把埃及地敗壞了，以致於埃及臣僕會跟法老說：「你還不讓他們走嗎？」埃及已經敗壞了，以色列人看到這樣的事情，可是後人哀之而不見之。我們看到了，還是不改。這些人很可憐，「後人哀之而不見，徒死後人，復哀後人」（杜牧的詩），我們就是不改，我們也同樣再出現這樣的事情。我們所依靠的，我們所喜悅的，也是上帝給我們的，通通都消失了，通通都沒有了。

重申百姓與假先知的罪惡（5:19-31）

5:19 百姓若說：『耶和華我們的神為甚麼向我們行這一切事呢？』你就對他們說：『你們怎樣離棄耶和華（原文是我），在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。』」

神為甚麼向我們行這一切事呢？

「這些事為什麼會發生？」「上帝為什麼向我們這樣行？」這是我們常聽到的問題，「神為什麼都沒有聽禱告呢？」「神為什麼都沒有作事呢？」然後，「神為什麼都作這些事呢？」「神為什麼都這樣對我呢？」「神為什麼這樣呢？」我們不能從一處的經文來決定所有的答案，但這是一個我們要參考的經文。再一次，我們不要碰到不信的就說：「神作這些事，這是一個奧秘，我們不懂。」或者說「神作這些事，不是我們有罪。」這都有可能，就像我們講到《路加福音》十三章4-5節「西羅亞樓」，和還有《約翰福音》九章1-3節「生來的瞎子」，罪惡的刑罰是不一定在我們生活中成正比，但是我們能夠去想是很好的。

百姓會問：「耶和華為什麼去作這事？」這個前提是「耶和華不應該作這事」；前提是「我們是祂的選民，我們所經歷的一切應該都是最美好，最蒙福的，所以不應該有這樣的事」。那為什麼會有這樣的事呢？我們應該都有答案。在《申命記》二九章講到「上帝後來刑罰以色列」。刑罰以色列會有這樣的結果──以色列會變成所多瑪、蛾摩拉一樣，比所多瑪、蛾摩拉還要荒涼。24-28節，那時「所看見的人，連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒，是甚麼意思呢？』人必回答說：『是因這地的人，離棄了耶和華他們列祖的神領他們出埃及地的時候，與他們所立的約，去事奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛，都降在這地上。耶和華在怒氣、憤怒、大惱恨中，將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。』」耶和華大發烈怒，是因為他們離棄上帝。這且不是先知給的答案，而是萬國的人回答，別人好像都知道「他們離棄了他們的上帝，就會有這樣的結果」。

《撒母耳記上》三章11-14節，以利家為什麼會有這些禍患？耶和華對撒母耳說：「他是自招咒詛。」13節：「因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。」是自己招惹的。《箴言》十八章7節：「愚昧人的口自取敗壞。」14節「爛交朋友的自取敗壞。」《耶利米書》四章18節：「你的行動，你的作為，招惹這事；……」耶和華為什麼向我們行這事？因為我們自招這些事。禍是這樣，福也是這樣。人種的是什麼？收的也是什麼？你們喜歡事奉外邦人的神，神就把你們帶到外邦的地，讓你們事奉外邦人。

5:20當傳揚在雅各家，報告在猶大說， 21愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。

你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話：

不肯聽，不肯看。耶穌在《約翰福音》九章41節裏跟那群人說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：『我們能看見』，所以你們的罪還在。」你們已經看到，經歷到那麼多東西，你們居然還看不進去。那我再說一次，……「你們怎麼不懼怕我呢？」

5:22a耶和華說，你們怎麼不懼怕我呢？

你們怎麼不懼怕我呢？

我們對上帝要敬畏啊！我們什麼都怕，怕死、怕鬼、怕病、怕老、怕醜、怕失業、怕經濟衰退……，就是不怕得罪上帝。我們既不怕祂，也不愛祂。愛，什麼都愛，就是不愛上帝；怕，什麼都怕，就是不怕上帝。

5:22b我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然匉訇，卻不能過去。

在這個經文裏面講到說：以色列是一個懼海的民族，上帝就對他們說：「你覺得海的力量很大，很難控制，我叫海不要過來，海就不能過來。我有這麼大的力量，你們怎麼不怕我呢？」當然我們常常在《詩篇》裏看到「波浪雖然匉訇，但神仍然坐著為王」[5]。

5:23但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去，24心內也不說，我們應當敬畏耶和華我們的神；他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。25你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。

他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢：

百姓離棄上帝，百姓也不彼此提醒說：「要敬畏上帝。」敬畏就是懼怕。「敬畏上帝」從下面這句話來講，也是要「愛上帝」。因為「祂按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令」。上帝這樣的愛我們，我們應該愛祂；那麼上帝也可以把這些收去，我們也應當懼怕。

我們對24節還有個想法，「為我們定收割的節令，永存不廢」，這個是應當懼怕的事嗎？《創世記》八章18節開始，當挪亞從方舟出來以後，他就獻祭，20節耶和華聞了那馨香之氣後，祂就不再因為人的緣故咒詛地了。22節「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。」有人說季節是從「洪水以後」才有的；在創造世界的時候，在原來的時候，好像還沒有那麼明顯的季節。起碼從挪亞出方舟來看，人是相當的蒙福，土地也變得肥沃了，不是再被咒詛的，然後就好像有春夏秋冬。換句話說，春夏秋冬是洪水以後才有的，獻祭以後才有的，這固然是個上帝的「恩典」，也是個「提醒」──這是上帝在滅了地以後的作為，所以我們要謹慎，免得上帝又滅掉這個世界。

5:26 因為在我民中有惡人。他們埋伏窺探，好像捕鳥的人；他們設立圈套陷害人。27 籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐；所以他們得成為大，而且富足。28他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。29耶和華說，我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？

我民中有惡人。他們埋伏窺探：

耶和華在這裏忿怒。「惡人窺探」，這個字特別在《加拉太書》二章4節裏面有講到：「因為有偷著引進來的假弟兄，私下『窺探』我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」自由是個寶貴的東西，魔鬼要把它奪去；救恩是個寶貴的東西，魔鬼要把它奪去；靈魂是個寶貴的東西，魔鬼要把它奪去。所以，「惡人窺探」就是要引誘我們，讓我們被他們奪去。有很多人就被他們奪去了，當然這「奪去」引申出來的意思就是奪去錢財，奪去錢財的結果，他們不為孤兒伸冤，也不為窮人辯屈，神會報應這樣的國度。

5:30國中有可驚駭、可憎惡的事：31就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？

國中有可驚駭、可憎惡的事──先知說假預言；我的百姓也喜愛這些事：

「可驚駭、可憎惡的事」：單看這兩句話會以為有殺人放火的事，我們已經多次講過，叫上帝憎惡而且可驚駭的事情，基本上是人遠離祂，而不是道德。而人遠離祂，是因著神職人員的失職。整個以色列人的背道是因為神職人員的失職，就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄、說假預言。真的是邪惡的三位一體了──先知、祭司，還有百姓，這三個都是上下交征利，互相的用虛假的話來討別人喜歡。我們已經講過《以賽亞書》三十章10節：「以色列民對先見說，不要望見不吉利的事，對先知說，不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。」祭司藉他們把持權柄，當先知會說一切讓人安慰或喜悅的話的時候，祭司就可以在其中中飽私曩──就是人不需要悔改，人只要定期的獻上禮物就夠了。這個在我們台灣的百姓當中也會看到這情形，不信主的人根本不會講什麼公義、聖潔，只要到時候你大把大把的銀子往廟裏捐就好了。甚至基督徒也不太注意我們生活中是不是隨著主而行，我們常常覺得上帝的恩典很豐富就夠了。

在《阿摩司書》四章4a節：「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。」以色列人去獻祭是增加罪過。伯特利和吉甲都是聖壇所在的地方，也就是去教會、去聚會是增加罪過，並不是你們在禮物上有什麼欠缺。4b-5節：「每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。」只要我們可以犯罪，只要上帝不要來干涉我們，就是不要背十字架，不要走十字架的道路；我們就是喜歡，不管是牧師講的也好，神棍講的也好，媽祖講的也好，只要是這個世界喜歡聽到的，尤其是我們自己喜歡聽到的，就是順我們性的事情。以色列人很喜歡獻祭，我們台灣人就是很喜歡宗教的活動，但是就是不喜歡悔改；很喜歡批評別人，就是不會反省自己。《帖撒羅尼迦後書》二章11-12節：「故此神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理倒喜愛不義的人，都被定罪。」人喜歡不義；喜歡不義的人，最後要定他們的罪。現在當然喜歡不義的人很順利，不過神給他們生發錯誤的心，讓他們繼續信從虛謊，有一天這些人都會被定罪。百姓喜歡這些事，這個在《箴言》裏面最多，「人喜歡邪惡的事情」，「喜歡愚昧的事」。譬如《箴言》一章22節：「你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？」一章29節：「因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華。」八章11、36節：「人不喜歡智慧，恨惡智慧。」聖經上說：「恨惡上帝的，都喜愛死亡。」到了結局怎麼辦？到了結局就只有下地獄了。